وَيُحْمَلُ فِي الْأَسْفَارِ يُقَالٍ وَشَقْتُ اللَّحْمَ فَاتَّشَقَ وَالْوَشِيقَةُ الْوَاحِدَةُ مِنْهُ وَالْجَمْعُ وَشَائِقُ وَوُشُقٌ وَقِيلَ الوشيق الْقَدِيدُ قَوْلُهُ (ثَابَتْ أَجْسَامِنَا) أَيْ رَجَعَتْ إِلَى القوة قوله (فيأخذ أبو عبيدة ضلعا من أضلاعه فتصبه) كذا هو فى النسخ فتصبه وَفِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى فَأَقَامَهَا فَأَنَّثَهَا وَهُوَ الْمَعْرُوفُ وَوَجْهُ التَّذْكِيرِ أَنَّهُ أَرَادَ بِهِ الْعُضْوَ قَوْلُهُ (وَجَلَسَ فِي حَجَاجِ عَيْنِهِ نَفَرٌ) هُوَ بِحَاءٍ ثُمَّ جِيمٍ مُخَفَّفَةٍ وَالْحَاءُ مَكْسُورَةٌ وَمَفْتُوحَةٌ لُغَتَانِ مَشْهُورَتَانِ وَهُوَ بِمَعْنَى وَقْبِ عَيْنِهِ الْمَذْكُورِ فِي الرِّوَايَةِ السَّابِقَةِ وَقَدْ شَرَحْنَاهُ قَوْلُهُ (إِنَّ رَجُلًا نَحَرَ ثَلَاثَ جَزَائِرَ ثُمَّ ثَلَاثًا ثُمَّ ثَلَاثًا ثُمَّ نَهَاهُ أَبُو عُبَيْدَةَ) وَهَذَا الرَّجُلُ الَّذِي نَحَرَ الْجَزَائِرَ هُوَ قَيْسُ بْنُ سَعْدِ بْنِ عبادة رضى الله قَوْلُهُ فِي الرِّوَايَةِ الْأُولَى (فَأَقَمْنَا عَلَيْهِ شَهْرًا) وَفِي الرِّوَايَةِ الثَّانِيَةِ فَأَكَلْنَا مِنْهَا نِصْفَ شَهْرٍ وَفِي الثَّالِثَةِ فَأَكَلَ مِنْهَا الْجَيْشُ ثَمَانِيَ عَشْرَةَ لَيْلَةٍ طَرِيقُ الْجَمْعِ بَيْنَ الرِّوَايَاتِ أَنَّ مَنْ رَوَى شَهْرًا هُوَ الْأَصْلُ وَمَعَهُ زِيَادَةُ عِلْمٍ وَمَنْ رَوَى دُونَهُ لَمْ يَنْفِ الزِّيَادَةَ وَلَوْ نَفَاهَا قَدَّمَ الْمُثْبَتَ وَقَدْ قَدَّمْنَا مَرَّاتٍ أَنَّ الْمَشْهُورَ الصَّحِيحَ عِنْدَ الْأُصُولِيِّينَ أَنَّ مَفْهُومَ الْعَدَدِ لَا حُكْمَ لَهُ فَلَا يَلْزَمُ مِنْهُ نَفْيُ الزِّيَادَةِ لَوْ لَمْ يُعَارِضْهُ إِثْبَاتُ الزِّيَادَةِ كَيْفَ وَقَدْ عَارَضَهُ فَوَجَبَ قَبُولُ الزِّيَادَةِ وَجَمَعَ الْقَاضِي بينهما
এবং এটি সফরসমূহে সাথে বহন করা হয়। বলা হয়ে থাকে: 'আমি মাংস চিরে শুঁটকি করলাম, ফলে তা শুঁটকি হয়ে গেল'। 'ওয়াশিকা' হলো এর একবচন এবং এর বহুবচন হলো 'ওয়াশায়িক' ও 'উশুক'। আবার কেউ কেউ বলেছেন, 'ওয়াশিক' হলো শুকনো মাংস বা কাদিদ।

তাঁর কথা: "(আমাদের শরীরগুলো) ফিরে এলো" অর্থাৎ শরীরগুলো পুনরায় শক্তি ফিরে পেল।

তাঁর কথা: "(অতঃপর আবু উবায়দাহ তার একটি পাঁজরের হাড় নিলেন এবং তা খাড়া করলেন)"—বিভিন্ন পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই পুংলিঙ্গ শব্দে এসেছে। তবে প্রথম বর্ণনায় এসেছে "ফা-আক্বামাহা" (স্ত্রীলিঙ্গ); অর্থাৎ তিনি তা স্থিরভাবে স্থাপন করলেন। আর এটিই অধিক পরিচিত রূপ। একে পুংলিঙ্গ হিসেবে উল্লেখ করার কারণ হলো, এর দ্বারা শরীরের অঙ্গ উদ্দেশ্য নেওয়া হয়েছে।

তাঁর কথা: "(এবং তার চোখের কোটরে একদল লোক বসল)"—এটি 'হা' এবং এরপর হালকা 'জিম' সহযোগে উচ্চারিত হয়। 'হা' বর্ণে কাসরা (জের) এবং ফাতহা (জবর) উভয়টিই শব্দটির প্রসিদ্ধ দুটি উচ্চারণরীতি। এর অর্থ হলো চোখের কোটর, যা পূর্ববর্তী বর্ণনায় 'ওয়াক্বব' হিসেবে উল্লেখিত হয়েছে এবং আমরা ইতিপূর্বেই এর ব্যাখ্যা প্রদান করেছি।

তাঁর কথা: "(নিশ্চয়ই এক ব্যক্তি তিনটি উট জবাই করল, এরপর আরও তিনটি, এরপর আরও তিনটি; অতঃপর আবু উবায়দাহ তাকে নিষেধ করলেন)"—এই ব্যক্তি যিনি উটগুলো জবাই করেছিলেন, তিনি হলেন কায়েস বিন সা'দ বিন উবাদাহ (রাদিয়াল্লাহু আনহু)।

প্রথম বর্ণনায় তাঁর কথা: "(আমরা তার নিকট এক মাস অবস্থান করলাম)"; দ্বিতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "(আমরা তা থেকে অর্ধ মাস আহার করলাম)"; এবং তৃতীয় বর্ণনায় রয়েছে: "(সৈন্যবাহিনী তা থেকে আঠারো রাত আহার করল)"। এই বর্ণনাগুলোর মধ্যে সমন্বয়ের পদ্ধতি হলো, যারা 'এক মাস' বর্ণনা করেছেন সেটিই মূল ভিত্তি এবং তাদের কাছে অতিরিক্ত তথ্য রয়েছে। আর যারা এর চেয়ে কম সময়ের কথা বর্ণনা করেছেন, তারা সেই অতিরিক্ত সময়কে অস্বীকার করেননি। যদি অস্বীকার করতেনও, তবুও ইতিবাচক তথ্য প্রদানকারীর বর্ণনাকেই প্রাধান্য দেওয়া হতো। আমরা ইতিপূর্বেও বহুবার উল্লেখ করেছি যে, উসুলবিদদের নিকট প্রসিদ্ধ ও সঠিক মত হলো 'সংখ্যার ধারণা' (মাফহুম আল-আদাদ) কোনো চূড়ান্ত হুকুম সাব্যস্ত করে না, তাই এর দ্বারা অতিরিক্ত সময়কে নাকচ করা জরুরি হয় না, যতক্ষণ না এর বিপরীতে কোনো জোরালো প্রমাণ থাকে। যেহেতু এখানে অতিরিক্ত বর্ণনার সপক্ষে প্রমাণ পাওয়া গেছে, তাই সেই অতিরিক্ত তথ্য গ্রহণ করাই ওয়াজিব। এবং কাজী বর্ণনাগুলোর মধ্যে এভাবেই সমন্বয় সাধন করেছেন।

(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 88)