"(তোমরা) আহার করো" - এই হাদিসটি হাদিস বিশারদগণের সর্বসম্মত মতে একটি দুর্বল (যয়ীফ) হাদিস। যদি এর বিপরীতে অন্য কোনো দলিল না-ও থাকত, তবুও এটি দলিল হিসেবে গ্রহণ করা বৈধ হতো না; সেখানে যেখানে এটি আমাদের বর্ণিত দলিলাদি দ্বারা খণ্ডিত হয়, সেখানে এটি কীভাবে গ্রহণযোগ্য হতে পারে? আমি 'শারহুল মুহাযযাব'-এর খাদ্য অধ্যায়ে এই হাদিসের বর্ণনাকারীদের দুর্বলতার বিষয়টি বিশদভাবে বর্ণনা করেছি। যদি বলা হয় যে, আম্বর মাছের (তিমি) হাদিসটি দলিল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয় কারণ তারা নিরুপায় বা ক্ষুধার্ত অবস্থায় ছিলেন, তবে এর উত্তরে আমরা বলব: দলিল হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মদিনায় কোনো প্রকার বাধ্যবাধকতা ছাড়াই সেই মাছ ভক্ষণ করেছিলেন।

তাঁর উক্তি: (আমি আমাদের দেখেছি যে, আমরা তার চোখের কোটর থেকে বড় মটকা ভরে তেল সংগ্রহ করছিলাম এবং তার শরীর থেকে ষাঁড়ের মতো বা ষাঁড়ের সমান বড় বড় মাংসের টুকরো কাটছিলাম)। 'ওয়াক্বব' শব্দটি ওয়াও-এর ফাতহা এবং ক্বফ-এর সুকুন ও বা-এর মাধ্যমে গঠিত; এর অর্থ হলো চোখের ভেতরের গভীর অংশ বা অক্ষিকোটর। 'ক্বিলাল' শব্দটি ক্বফ-এর নিচে কাসরা সহ 'কুল্লাত' (পেশ যোগে) শব্দের বহুবচন, যার অর্থ এমন বড় কলস যা একজন মানুষ তার সামনে দুই হাত দিয়ে বহন করে। 'ফীদার' শব্দটি ফা-এর নিচে কাসরা এবং দাল-এর উপর ফাতহা যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো মাংসের টুকরোসমূহ। তাঁর উক্তি: 'ষাঁড়ের সমপরিমাণ' (কা-ক্বদরিস সাওরি); আমাদের দেশের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি দুটি প্রসিদ্ধ পাঠে বর্ণিত হয়েছে: একটি হলো ক্বফ-এর ফাতহা এবং দাল-এর সুকুন সহ, যার অর্থ 'ষাঁড়ের মতো'। দ্বিতীয়টি হলো 'কা-ফিদারি' হিসেবে, যেখানে ফা-এর কাসরা এবং দাল-এর ফাতহা রয়েছে এবং এটি 'ফিদরাহ' শব্দের বহুবচন। প্রথম পাঠটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। আল-ক্বাযী দাবি করেছেন যে এটি অনুলিখনের ত্রুটি (তাসহীফ) এবং দ্বিতীয়টিই সঠিক; তবে বিষয়টি তিনি যেমনটি বলেছেন তেমন নয়।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সর্ববৃহৎ উটের পিঠে জিন চড়ালেন); এটি হা-এর ফাতহা সহ অর্থাৎ 'রাহালা' শব্দ থেকে এসেছে, যার অর্থ হলো উটের পিঠে জিন বা বসার আসন স্থাপন করা। তাঁর উক্তি: (এবং আমরা তার মাংস থেকে 'ওয়াশাইক্ব' পাথেয় হিসেবে গ্রহণ করলাম); এটি শীন এবং ক্বফ বর্ণ সহযোগে গঠিত। আবু উবায়দ বলেন: এটি এমন গোশত যা নিয়ে জ্বাল দেওয়া হয় কিন্তু পুরোপুরি রান্না করা হয় না।