তারা তা থেকে পাথেয় সংগ্রহ করেছিলেন এবং নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তারা ফিরে আসার পর তাদের বলেছিলেন: "তোমাদের কাছে কি তার গোশতের কিছু অংশ আছে যে আমাদের খাওয়াতে পারো?" বর্ণনাকারী বলেন, অতঃপর আমরা রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর কাছে তার কিছু অংশ পাঠালাম এবং তিনি তা আহার করলেন। হাদীসটির মর্মার্থ হলো, আবূ উবাইদাহ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) প্রথমে নিজের ইজতিহাদের ভিত্তিতে বলেছিলেন যে, এটি মৃত প্রাণী এবং মৃত প্রাণী হারাম, তাই তোমাদের জন্য তা ভক্ষণ করা বৈধ নয়। অতঃপর তাঁর ইজতিহাদ পরিবর্তিত হয় এবং তিনি বলেন, বরং এটি তোমাদের জন্য হালাল, যদিও এটি মৃত প্রাণী। কারণ তোমরা আল্লাহর পথে রয়েছ এবং তোমরা নিরুপায় হয়ে পড়েছ; আর আল্লাহ তাআলা অবাধ্য ও সীমালঙ্ঘনকারী নয় এমন নিরুপায় ব্যক্তির জন্য মৃত প্রাণী ভক্ষণ বৈধ করেছেন। সুতরাং তোমরা খাও; ফলে তারা তা থেকে আহার করলেন। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর পক্ষ থেকে সেই গোশত চাওয়া এবং তা আহার করার উদ্দেশ্য ছিল এর বৈধতার বিষয়ে তাদের মনে প্রশান্তি আনয়ন এবং দৃঢ়তা দান করা, যাতে এর হালাল হওয়ার ব্যাপারে কোনো সন্দেহ না থাকে এবং তিনি যে নিজের জন্যও তা পছন্দ করছেন তা প্রকাশ পায়। অথবা তিনি এর মাধ্যমে বরকত লাভের সংকল্প করেছিলেন, যেহেতু এটি ছিল আল্লাহ তাআলার পক্ষ থেকে প্রদত্ত একটি অলৌকিক খাদ্য, যার মাধ্যমে আল্লাহ তাদের সম্মানিত করেছেন। এতে এই দলীল পাওয়া যায় যে, কোনো ব্যক্তির জন্য তার বন্ধুর সম্পদ বা সামগ্রী থেকে ঘনিষ্ঠতার খাতিরে কিছু চাওয়াতে কোনো দোষ নেই। এটি সেই নিষিদ্ধ যাঞ্চার অন্তর্ভুক্ত নয় যা অপরিচিতদের কাছে সম্পদ জমানোর উদ্দেশ্যে করা হয়; বরং এটি ছিল সৌহার্দ্য, কোমলতা ও ঘনিষ্ঠতার বহিঃপ্রকাশ। এতে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগেও বিধিবিধানের ক্ষেত্রে ইজতিহাদ বৈধ হওয়ার প্রমাণ পাওয়া যায়, যেমনটি তাঁর পরবর্তী সময়েও বৈধ। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুফতির জন্য এমন কিছু বৈধ কাজ নিজে করা মুস্তাহাব যার ব্যাপারে প্রশ্নকারী সন্দেহে রয়েছে, যদি তাতে মুফতির কোনো কষ্ট না হয় এবং এর মাধ্যমে প্রশ্নকারীর মনে স্বস্তি আসে। এতে সমুদ্রের সকল মৃত প্রাণী হালাল হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, চাই তা স্বাভাবিকভাবে মারা যাক অথবা শিকারের মাধ্যমে। সকল মুসলিম মাছ হালাল হওয়ার ব্যাপারে ঐকমত্য পোষণ করেছেন। আমাদের শাফিঈ সাথীগণ বলেন: ব্যাঙ হারাম, কারণ তা হত্যা করতে হাদীসে নিষেধ করা হয়েছে। তারা বলেন: ব্যাঙ ব্যতীত অন্যান্য প্রাণীর ক্ষেত্রে তিনটি অভিমত রয়েছে—সবচেয়ে বিশুদ্ধ অভিমত হলো এই হাদীসের ভিত্তিতে সমুদ্রের সকল প্রাণীই হালাল। দ্বিতীয় মত হলো হালাল নয়। তৃতীয় মত হলো যার স্থলে ভক্ষণযোগ্য সাদৃশ্যপূর্ণ প্রাণী রয়েছে তা হালাল, আর যার স্থলে কোনো ভক্ষণযোগ্য সাদৃশ্যপূর্ণ প্রাণী নেই তা হারাম। এই মত অনুযায়ী সমুদ্রের ঘোড়া, ছাগল ও হরিণ খাওয়া যাবে, তবে সমুদ্রের কুকুর, শুকর ও গাধা খাওয়া যাবে না। আমাদের সাথীগণ আরও বলেন: গাধা যদিও স্থলে ভক্ষণযোগ্য ও অভক্ষণযোগ্য উভয় প্রকারের রয়েছে, তবে গাধা বলতে সাধারণত অভক্ষণযোগ্যটিকেই বোঝানো হয়। এটিই আমাদের মাযহাবের বিস্তারিত বিবরণ। ব্যাঙ ব্যতীত সমুদ্রের সকল প্রাণী হালাল হওয়ার প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ বকর সিদ্দীক, উমর, উসমান ও ইবনে আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)। ইমাম মালিক ব্যাঙসহ সবকিছুই হালাল বলেছেন। ইমাম আবূ হানীফা বলেন মাছ ব্যতীত অন্যকিছু হালাল নয়। আর ভেসে থাকা মাছ—যা কোনো কারণ ছাড়াই সমুদ্রে মরে ভেসে ওঠে—সেটির ব্যাপারে আমাদের মাযহাব হলো তা হালাল। সাহাবী ও পরবর্তী জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন, যাদের মধ্যে রয়েছেন আবূ বকর সিদ্দীক, আবূ আইয়ুব, আতা, মাকহুল, নাখায়ী, মালিক, আহমাদ, আবূ সাওর, দাউদ প্রমুখ। তবে জাবির ইবনে আব্দুল্লাহ, জাবির ইবনে যায়দ, তাউস ও আবূ হানীফা বলেন তা হালাল নয়। আমাদের দলীল হলো আল্লাহ তাআলার বাণী: "তোমাদের জন্য সমুদ্রের শিকার ও তার খাদ্য হালাল করা হয়েছে।" ইবনে আব্বাস ও জমহুর উলামা বলেন 'শিকার' হলো যা তোমরা ধরো, আর 'খাদ্য' হলো যা সমুদ্র তীরে নিক্ষেপ করে। এছাড়া জাবিরের বর্ণিত এই হাদীস এবং "সমুদ্রের পানি পবিত্র ও এর মৃত প্রাণী হালাল" শীর্ষক সহীহ হাদীসটি আমাদের দলীল। এছাড়া আরও অনেক প্রসিদ্ধ প্রমাণাদি রয়েছে। আর জাবির (রা.) থেকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) সূত্রে বর্ণিত যে হাদীসটিতে বলা হয়েছে—সমুদ্র যা নিক্ষেপ করে এবং যা থেকে পানি সরে যায় তা তোমরা খাও, আর যা সমুদ্রের ভেতরে মরে ভেসে ওঠে তা খেয়ো না (তা দলীল হিসেবে গ্রহণযোগ্য নয়)।