الْحَدِيثَ الْبُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ وَفِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ قَالَ إِنَّا نُجَاوِرُ أَهْلَ الْكِتَابِ وَهُمْ يَطْبُخُونَ فِي قُدُورِهِمُ الْخِنْزِيرَ وَيَشْرَبُونَ فِي آنِيَتِهِمُ الْخَمْرَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم إِنْ وَجَدْتُمْ غَيْرَهَا فَكُلُوا فِيهَا وَاشْرَبُوا وَإِنْ لَمْ تَجِدُوا غَيْرَهَا فَارْحَضُوهَا بِالْمَاءِ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا قَدْ يُقَالُ هَذَا الْحَدِيثُ مُخَالِفٌ لِمَا يَقُولُ الْفُقَهَاءُ فَإِنَّهُمْ يَقُولُونَ إِنَّهُ يَجُوزُ اسْتِعْمَالُ أَوَانِي الْمُشْرِكِينَ إِذَا غُسِلَتْ وَلَا كَرَاهَةَ فِيهَا بَعْدَ الْغُسْلِ سَوَاءٌ وُجِدَ غَيْرُهَا أَمْ لَا وَهَذَا الْحَدِيثُ يَقْتَضِي كَرَاهَةَ اسْتِعْمَالِهَا إِنْ وُجِدَ غَيْرُهَا وَلَا يَكْفِي غَسْلُهَا فِي نَفْيِ الْكَرَاهَةِ وَإِنَّمَا يَغْسِلُهَا وَيَسْتَعْمِلُهَا إِذَا لَمْ يَجِدْ غَيْرَهَا وَالْجَوَابُ أَنَّ الْمُرَادَ النَّهْيُ عَنِ الْأَكْلِ فِي آنِيَتِهِمُ الَّتِي كَانُوا يَطْبُخُونَ فِيهَا لَحْمَ الْخِنْزِيرِ وَيَشْرَبُونَ الْخَمْرَ كَمَا صُرِّحَ بِهِ فِي رِوَايَةِ أَبِي دَاوُدَ وَإِنَّمَا نَهَى عَنِ الْأَكْلِ فِيهَا بَعْدَ الْغَسْلِ لِلِاسْتِقْذَارِ وَكَوْنِهَا مُعْتَادَةً لِلنَّجَاسَةِ كَمَا يُكْرَهُ الْأَكْلُ فِي الْمِحْجَمَةِ الْمَغْسُولَةِ وَأَمَّا الْفُقَهَاءُ فَمُرَادُهُمْ مُطْلَقُ آنِيَةِ الْكُفَّارِ الَّتِي لَيْسَتْ مُسْتَعْمَلَةً فِي النَّجَاسَاتِ فَهَذِهِ يُكْرَهُ اسْتِعْمَالُهَا قَبْلَ غَسْلِهَا فَإِذَا غُسِلَتْ فَلَا كَرَاهَةَ فِيهَا لِأَنَّهَا طَاهِرَةٌ وَلَيْسَ فِيهَا اسْتِقْذَارٌ وَلَمْ يُرِيدُوا نَفْيَ الْكَرَاهَةِ عَنْ آنِيَتِهِمُ الْمُسْتَعْمَلَةِ فِي الْخِنْزِيرِ وَغَيْرِهِ مِنَ النَّجَاسَاتِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (وَمَا أَصَبْتَ بِكَلْبِكَ الَّذِي لَيْسَ بِمُعَلَّمٍ فَأَدْرَكْتَ ذَكَاتَهُ فَكُلْ) هَذَا مُجْمَعٌ عَلَيْهِ أَنَّهُ لَا يحل
এই হাদীসটি বুখারী ও মুসলিম বর্ণনা করেছেন। আবু দাউদের বর্ণনায় রয়েছে যে, তিনি (সাহাবী) বললেন: আমরা আহলে কিতাব সম্প্রদায়ের প্রতিবেশী, আর তারা তাদের হাঁড়িতে শূকর রান্না করে এবং তাদের পাত্রে মদ পান করে। তখন রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বললেন: “যদি তোমরা অন্য পাত্র পাও তবে তাতেই আহার ও পান করো। আর যদি অন্য পাত্র না পাও, তবে সেগুলো পানি দিয়ে ধুয়ে নাও এবং তাতে আহার ও পান করো।” বলা হয়ে থাকে যে, এই হাদীসটি ফকীহগণ যা বলেন তার পরিপন্থী। কেননা তারা বলেন যে, মুশরিকদের পাত্র ধৌত করার পর তা ব্যবহার করা বৈধ এবং ধোয়ার পর তা ব্যবহারে কোনো অপছন্দনীয়তা (কারাহাত) নেই, চাই অন্য পাত্র পাওয়া যাক বা না যাক। আর এই হাদীসটি দাবি করে যে, যদি অন্য পাত্র পাওয়া যায় তবে তা ব্যবহার করা মাকরূহ, এবং কেবল ধুয়ে ফেললেই কারাহাত দূর হয় না; বরং অন্য পাত্র না পাওয়া গেলেই কেবল ধুয়ে তা ব্যবহার করা যাবে। এর উত্তর হলো, এখানে মূলত সেই পাত্রগুলোতে আহার করতে নিষেধ করা হয়েছে যেগুলোতে তারা শূকরের মাংস রান্না করত এবং মদ পান করত, যেমনটি আবু দাউদের বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আর ধোয়ার পরেও সেগুলোতে আহার করতে নিষেধ করার কারণ হলো এর প্রতি ঘৃণা এবং পাত্রগুলো অপবিত্রতায় অভ্যস্ত হওয়ার কারণে, যেমনটি ধৌত করা শিঙা লাগানোর পাত্রে আহার করা মাকরূহ। পক্ষান্তরে ফকীহগণের উদ্দেশ্য হলো কাফিরদের সেই সাধারণ পাত্র যা অপবিত্র কাজে ব্যবহৃত হয় না। সুতরাং ধোয়ার আগে সেগুলো ব্যবহার করা মাকরূহ, কিন্তু ধোয়ার পর তাতে কোনো কারাহাত নেই; কারণ সেগুলো পবিত্র এবং তাতে কোনো ঘৃণ্যতা নেই। তারা শূকর এবং অন্যান্য অপবিত্রতায় ব্যবহৃত পাত্রের কারাহাত নাকচ করার ইচ্ছা করেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: “এবং তোমার অপ্রশিক্ষিত কুকুর যা শিকার করেছে, যদি তুমি তা যবেহ করার সুযোগ পাও, তবে তা আহার করো।” এটি সর্বসম্মত যে, তা বৈধ নয়...
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 80)