তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (যদি সে তোমার জন্য শিকার ধরে রাখে এবং তুমি সেটিকে জীবিত পাও, তবে তা জবেহ করো)। এটি এই বিষয়ের সুস্পষ্ট বর্ণনা যে, যদি শিকারকে জবেহ করার মতো জীবিত অবস্থায় পাওয়া যায়, তবে তা জবেহ করা ওয়াজিব এবং জবেহ করা ছাড়া তা হালাল হবে না। এটি একটি সর্বসম্মত (ইজমা) বিষয়। হাসান বসরি ও নখয়ি থেকে এর বিপরীতে যা বর্ণিত হয়েছে তা বাতিল; আমার মনে হয় না যে এটি তাঁদের থেকে বিশুদ্ধভাবে বর্ণিত হয়েছে। আর যদি সেটিকে এমন অবস্থায় পাওয়া যায় যে তার মধ্যে স্থিতিশীল প্রাণ অবশিষ্ট নেই—যেমন তার শ্বাসনালী ও খাদ্যনালী কেটে ফেলা হয়েছে, অথবা তার পেটের গহ্বর বিদীর্ণ করা হয়েছে, কিংবা নাড়িভুঁড়ি ছিঁড়ে ফেলা হয়েছে অথবা শরীরের ভেতরের অংশ বের করে ফেলা হয়েছে—তবে জবেহ করা ছাড়াই তা সর্বসম্মতিক্রমে হালাল হবে। আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের আলিমগণ ও অন্যান্যরা বলেছেন যে, শিকারকে আরাম দেওয়ার জন্য তার গলার ওপর ছুরি চালিয়ে দেওয়া মুস্তাহাব।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (যদি তুমি তোমার কুকুরের সাথে অন্য কোনো কুকুর দেখতে পাও এবং শিকারটি মারা গিয়ে থাকে, তবে তা খেয়ো না; কারণ তুমি জানো না কোনটি তাকে হত্যা করেছে)। এতে একটি গুরুত্বপূর্ণ মূলনীতি বর্ণিত হয়েছে, তা হলো—যখন কোনো পশুকে হালালকারী জবেহ বা শিকারের বিষয়ে সন্দেহ তৈরি হয়, তখন তা হালাল হয় না। কারণ পশুর ক্ষেত্রে মূল বিধান হলো হারাম হওয়া এবং এ বিষয়ে কোনো মতভেদ নেই। এতে আরও ইঙ্গিত রয়েছে যে, যদি শিকারটিকে জীবিত এবং স্থিতিশীল প্রাণ থাকা অবস্থায় পাওয়া যায় এবং জবেহ করা হয়, তবে তা হালাল হবে। এক্ষেত্রে শিকারটি ধরার সময় নিজের কুকুরের সাথে অন্য কুকুর অংশ নিলেও কোনো ক্ষতি হবে না; কারণ তখন হালাল হওয়ার বিষয়টি মানুষের জবেহ করার ওপর নির্ভরশীল, কুকুরের ধরার ওপর নয়। কুকুরের ধরার মাধ্যমে হালাল হওয়ার বিষয়টি কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন সে শিকারটিকে হত্যা করে। এমতাবস্থায় যদি তার সাথে অন্য কোনো কুকুর থাকে, তবে তা হালাল হবে না—যদি না অন্য কুকুরটি এমন কোনো ব্যক্তি পাঠিয়ে থাকে যে জবেহ করার যোগ্য, যেমনটি আমরা ইতিপূর্বে স্পষ্ট করেছি।

তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী: (যখন তুমি তোমার তীর নিক্ষেপ করবে, তখন আল্লাহর নাম নেবে। এরপর যদি শিকারটি তোমার দৃষ্টির আড়ালে চলে যায়...)