তাঁরা আবু ছালাবাহ্‌র হাদীসের ওপর এটিকে অগ্রাধিকার দিয়েছেন, কারণ এটি অধিক বিশুদ্ধ। এবং তাঁদের মধ্য থেকে কেউ কেউ আবু ছালাবাহ্‌র হাদীসটিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যদি শিকারি প্রাণীটি শিকারকে হত্যা করার পর ছেড়ে চলে যায় এবং আলাদা হয়ে যায়, অত:পর পুনরায় ফিরে এসে তা থেকে ভক্ষণ করে, তবে এতে কোনো ক্ষতি হবে না। আর আল্লাহ্ই ভালো জানেন। আর শিকারি পাখির ক্ষেত্রে, যদি সেটি নিজের শিকার করা বস্তু থেকে কিছু ভক্ষণ করে, তবে আমাদের (শাফিয়ী) মতাবলম্বীদের নিকট অধিকতর সঠিক এবং ইমাম শাফিয়ীর উক্তি সমূহের মধ্যে অগ্রগণ্য মত হলো তা হারাম হওয়া। অন্যান্য উলামায়ে কেরাম এটি জায়েয হওয়ার কথা বলেছেন। কারণ শিকারি পাখিকে এ বিষয়ে (ভক্ষণ না করা) প্রশিক্ষণ দেওয়া সম্ভব নয়, যা হিংস্র চতুষ্পদ পশুর ক্ষেত্রে সম্ভব। তবে আমাদের সাথীবৃন্দ এই দলিলটিকে খণ্ডন করেছেন। এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী— "কেননা আমি আশঙ্কা করি যে সে হয়তো নিজের জন্যই তা ধরেছে"—এর অর্থ হলো আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "অতঃপর তারা তোমাদের জন্য যা ধরে রাখে তা থেকে ভক্ষণ করো।" সুতরাং এর বৈধতা এই শর্তের ওপর নির্ভরশীল যে, আমাদের নিশ্চিত হতে হবে যে এটি আমাদের জন্যই ধরা হয়েছে। আর যখন প্রাণীটি শিকার থেকে ভক্ষণ করে ফেলে, তখন আমাদের জানা থাকে না যে সে কি আমাদের জন্য ধরেছে নাকি নিজের জন্য। ফলে বৈধতার শর্তটি আর অবশিষ্ট থাকে না এবং মূলগতভাবে তা নিষিদ্ধ সাব্যস্ত হয়। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আর যদি সেটির পার্শ্বদেশ দ্বারা আঘাত প্রাপ্ত হয়"—এখানে 'আইন' বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে পঠিত হবে, যার অর্থ হলো তীরের ধারালো অংশ ব্যতিরেকে অন্য কোনো অংশ। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "নিশ্চয়ই সেটিকে ধরাই হলো তার যবেহ্"—এর অর্থ হলো কুকুরের শিকার ধরা এবং তাকে হত্যা করা একটি শরয়ী যবেহ্ হিসেবে গণ্য হবে, যা গৃহপালিত পশুকে যবেহ্ করার স্থলাভিষিক্ত। এ বিষয়ে ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আর কুকুর যদি শিকারটিকে না মারে বরং ছেড়ে দেয় এবং তাতে আর কোনো জীবন স্পন্দন অবশিষ্ট না থাকে, অথবা প্রাণ বাকি থাকে কিন্তু মালিকের পক্ষে সেখানে পৌঁছে যবেহ্ করার মতো পর্যাপ্ত সময় না থাকে এবং শিকারটি মারা যায়—তবে এই হাদীসের ভিত্তিতে তা হালাল হবে যে, "নিশ্চয়ই সেটিকে ধরাই হলো তার যবেহ্।" তাঁর উক্তি: "আমি আদী ইবনে হাতেমকে বলতে শুনেছি, যিনি আমাদের প্রতিবেশী ছিলেন এবং আন-নাহরাইন এলাকায় আমাদের সাথে মেলামেশা করতেন ও সার্বক্ষণিক সঙ্গী ছিলেন।" ভাষাবিদগণ বলেন, 'দাখিল' ও 'দাখ্খাল' তাকে বলা হয় যে মানুষের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে মেলামেশা করে এবং বিভিন্ন বিষয়ে সম্পৃক্ত থাকে। আর এখানে 'রাবিত' শব্দটি 'মুরাবিত' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ হলো সার্বক্ষণিক সঙ্গী হওয়া, আর 'রিবাত' মানে হলো অবিচল থাকা বা সঙ্গ না ছাড়া। উলামায়ে কেরাম বলেন, এখানে উদ্দেশ্য হলো নিজেকে ইবাদতের জন্য এবং দুনিয়া বিমুখতার জন্য আবদ্ধ রাখা। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী...