ইমামগণের নিকট থেকে সাধারণভাবে বর্ণিত এবং ইমাম বুখারী ও অন্যান্যরা এমনটিই করেছেন; তাঁরা সর্বাগ্রে এটি দিয়েই শুরু করেছেন। ইমাম বুখারী তাঁর কিতাবের সাতটি স্থানে এটি উল্লেখ করেছেন। হাফিজগণ (হাদিস বিশারদগণ) বলেন, এই হাদিসটি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) থেকে কেবল ওমর ইবনুল খাত্তাবের বর্ণনায় বিশুদ্ধ প্রমাণিত হয়েছে। আর ওমর থেকে কেবল আলকামা ইবনে ওয়াক্কাস, আলকামা থেকে কেবল মুহাম্মদ ইবনে ইব্রাহিম আত-তাইমী এবং মুহাম্মদ থেকে কেবল ইয়াহইয়া ইবনে সাঈদ আল-আনসারী এটি বর্ণনা করেছেন। ইয়াহইয়ার নিকট থেকে এটি ছড়িয়ে পড়ে এবং তাঁর থেকে দুইশতেরও বেশি মানুষ এটি বর্ণনা করেন, যাদের অধিকাংশই ছিলেন ইমাম। এ কারণেই ইমামগণ বলেছেন যে, এটি ‘মুতাওয়াতির’ (অকাট্য নিরবচ্ছিন্ন) নয়, যদিও তা বিশিষ্ট ও সাধারণ উভয় শ্রেণির নিকট অত্যন্ত প্রসিদ্ধ; কারণ এর সূত্রের শুরুর অংশে মুতাওয়াতির হওয়ার শর্ত অনুপস্থিত। আর এতে সূত্রের একটি চমৎকার বৈশিষ্ট্য রয়েছে; তাহলো তিনজন তাবেয়ী পরম্পরায় একে অপরের থেকে এটি বর্ণনা করেছেন: ইয়াহইয়া, মুহাম্মদ এবং আলকামা। আরবি ভাষা ও উসূল (নীতিশাস্ত্র) বিশেষজ্ঞ জমহুর (সংখ্যাগরিষ্ঠ) ওলামায়ে কেরাম বলেন, 'ইন্নামা' শব্দটি 'হাসর' বা সীমাবদ্ধকরণের জন্য ব্যবহৃত হয়, যা উল্লেখিত বিষয়কে সাব্যস্ত করে এবং তদ্ব্যতীত অন্য কিছুকে নাকচ করে। সুতরাং এই হাদিসের মর্মার্থ হলো: আমল বা কার্যাবলি নিয়তের মাধ্যমেই ধর্তব্য হবে এবং নিয়ত ছাড়া হলে তা গণ্য হবে না। এতে এই দলিল রয়েছে যে, পবিত্রতা—অর্থাৎ অজু, গোসল ও তায়াম্মুম—নিয়ত ব্যতীত বিশুদ্ধ হয় না। অনুরূপভাবে নামাজ, জাকাত, রোজা, হজ, ইতিকাফ এবং অন্যান্য সকল ইবাদতের ক্ষেত্রেও একই বিধান। তবে নাপাকি দূর করার বিষয়টি আমাদের নিকট প্রসিদ্ধ মত অনুযায়ী নিয়তের মুখাপেক্ষী নয়; কেননা এটি 'বর্জনীয়' বিষয়ের (তরুক) অন্তর্ভুক্ত, আর কোনো কিছু বর্জন করার ক্ষেত্রে নিয়তের প্রয়োজন হয় না। এ বিষয়ে তারা ইজমা (ঐক্যমত) বর্ণনা করেছেন; যদিও আমাদের (শাফেয়ী) মাজহাবের কতিপয় আলিম এক্ষেত্রে ভিন্নমত পোষণ করে নিয়তকে ওয়াজিব বলেছেন, তবে তা অসার। নিয়তের প্রভাব তালাক, দাসমুক্তি এবং অপবাদের ক্ষেত্রেও কার্যকর হয়। এর অর্থ হলো, যখন নিয়ত কোনো দ্ব্যর্থবোধক শব্দের সাথে যুক্ত হয়, তখন তা স্পষ্ট শব্দের মতো হয়ে যায়। আর যদি কেউ তালাকের স্পষ্ট শব্দ উচ্চারণ করে দুই বা তিন তালাকের নিয়ত করে, তবে সে যা নিয়ত করেছে তা-ই কার্যকর হবে। কিন্তু যদি সে স্পষ্ট শব্দের দ্বারা তার আভিধানিক বা শাব্দিক অর্থের পরিপন্থী কোনো কিছুর নিয়ত করে, তবে তার এবং আল্লাহ তাআলার মাঝে বিষয়টি বিচার্য হবে, কিন্তু বাহ্যিক বিচারে তার বক্তব্য গ্রহণযোগ্য হবে না। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "এবং প্রত্যেক ব্যক্তি তা-ই পাবে যার সে নিয়ত করেছে।" ওলামায়ে কেরাম বলেন, 'আমল নিয়তের ওপর নির্ভরশীল'—একথা বলার পর পুনরায় এটি উল্লেখ করার তাৎপর্য হলো এই স্পষ্ট করা যে, নিয়তকৃত বিষয়টি নির্দিষ্ট করা (তায়ীন) শর্ত। যদি কোনো ব্যক্তির জিম্মায় কাজা নামাজ থাকে, তবে কেবল 'কাজা নামাজ' পড়ার নিয়ত করাই যথেষ্ট নয়, বরং সেটি জোহর না অন্য কোনো নামাজ তা নির্দিষ্ট করে নিয়ত করা শর্ত। যদি এই দ্বিতীয় বাক্যটি না থাকতো, তবে প্রথম বাক্যটি থেকে নির্দিষ্ট করা ছাড়াই নিয়ত বিশুদ্ধ হওয়ার অবকাশ থাকতো অথবা এমন সংশয়ের সৃষ্টি হতো। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "অতএব যার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যে হবে, তবে তার হিজরত আল্লাহ ও তাঁর রাসুলের উদ্দেশ্যেই গণ্য হবে..."