আল্লাহ তাআলা কিয়ামতের দিন তাকে পুনরায় তার দেহে ফিরিয়ে দেবেন। কাজী (আয়াজ) বলেন, ইমাম মালিক (রহ.)-এর বর্ণিত হাদিসে ‘মুমিনের আত্মা’ শব্দ উল্লেখ করা হয়েছে। তিনি আরও বলেন, এখানে শহীদদের কথা বিশেষভাবে বলা হয়েছে কারণ এটি তাঁদেরই বৈশিষ্ট্য। কেননা মহান আল্লাহ ইরশাদ করেছেন: “বরং তাঁরা জীবিত, তাঁদের প্রতিপালকের নিকট তাঁরা রিযিকপ্রাপ্ত হন।” যেমনটি এই হাদিসে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আর শহীদ ব্যতীত অন্যদের ক্ষেত্রে তাদের সামনে সকাল ও সন্ধ্যায় তাদের জান্নাত বা জাহান্নামের অবস্থানস্থল পেশ করা হয়, যেমনটি ইবনে উমর (রা.)-এর হাদিসে এসেছে এবং যেমনটি আল্লাহ তাআলা ফেরাউনের অনুসারীদের সম্পর্কে বলেছেন: “তাদেরকে সকাল ও সন্ধ্যায় আগুনের সামনে উপস্থিত করা হয়।” কাজী (আয়াজ) বলেন, কেউ কেউ বলেছেন বরং এর দ্বারা সেই সকল মুমিন উদ্দেশ্য যারা বিনা আজাবে জান্নাতে প্রবেশ করবেন; সুতরাং হাদিসের সাধারণ অর্থের ভিত্তিতে তাঁরা এখনই জান্নাতে প্রবেশ করবেন। আবার কেউ বলেছেন, মুমিনদের আত্মা তাদের কবরের প্রাঙ্গণে অবস্থান করে। আল্লাহই ভালো জানেন।

নবিজি (সা.)-এর বাণী: “সবুজ পাখির পেটের ভেতরে।” সহিহ মুসলিম ব্যতীত অন্য রেওয়ায়েতে “সবুজ পাখি হয়ে” এসেছে এবং অন্য একটি হাদিসে “পাখির খাদ্যথলিতে” উল্লেখ করা হয়েছে। মুয়াত্তায় এসেছে: “মুমিনের আত্মা কেবল একটি পাখি।” কাতাদাহ থেকে বর্ণিত অন্য একটি হাদিসে এসেছে: “সাদা পাখির আকৃতিতে।” কাজী (আয়াজ) বলেন, জনৈক কালামশাস্ত্রবিদ বলেছেন, এক্ষেত্রে সবচেয়ে গ্রহণযোগ্য মত হলো যারা বলেছেন ‘পাখি’ বা ‘পাখির আকৃতিতে’; কারণ অধিকাংশ রেওয়ায়েতে এটিই এসেছে। বিশেষ করে “তা আরশের নিচে লটকান প্রদীপসমূহে আশ্রয় নেয়” এই বাণীর প্রেক্ষিতে এটিই অধিক সঙ্গত।

কাজী বলেন, কেউ কেউ বিষয়টিকে দূরবর্তী মনে করেছেন, আবার অন্য কেউ একে অস্বীকার করেননি। এতে অস্বীকার করার মতো কিছু নেই এবং উভয় বর্ণনার মধ্যে তেমন কোনো বিরোধ নেই। বরং ‘পাখি’ বা ‘পাখির অভ্যন্তরে’ সংক্রান্ত রেওয়ায়েতটি অর্থগতভাবে অধিক সঠিক। আর এ জাতীয় অতীন্দ্রিয় বিষয়ে যুক্তি বা বুদ্ধির কোনো সিদ্ধান্ত চলে না; বরং এগুলোর সবই মহান আল্লাহর কুদরতে সম্ভবপর বিষয়ের অন্তর্ভুক্ত। সুতরাং মুমিন বা শহীদের আত্মা দেহ থেকে বের হওয়ার পর আল্লাহ যদি সেগুলোকে প্রদীপের মধ্যে অথবা পাখির পেটের ভেতরে অথবা অন্য যেখানে ইচ্ছা রাখতে চান, তবে তাই হবে এবং তা সংঘটিত হবে। বিশেষ করে আত্মা নিজেই একটি সূক্ষ্ম দেহ—এই মতানুসারে এটি মোটেই অসম্ভব নয়।

কাজী আরও বলেন, কেউ কেউ বলেছেন যে, আত্মাসমূহের মধ্যে যাকে নেয়ামত দেওয়া হয় বা আজাব দেওয়া হয়, তা মূলত দেহেরই একটি অংশ যাতে আত্মা অবশিষ্ট থাকে। আর সেই অংশটিই বেদনা অনুভব করে, শাস্তির সম্মুখীন হয় এবং আনন্দ ও নেয়ামত লাভ করে। এবং সেই অংশটিই বলে, “হে আমার প্রতিপালক! আমাকে পুনরায় (দুনিয়ায়) পাঠিয়ে দিন।” আর সেই অংশটিই জান্নাতের গাছে গাছে বিচরণ করে। অতএব, এই অংশটিকে পাখির রূপ দেওয়া অথবা পাখির পেটের ভেতরে রাখা কিংবা আরশের নিচে প্রদীপের ভেতর রাখা এবং আল্লাহ যা চান তা হওয়া অসম্ভব কিছু নয়।

কাজী বলেন, আত্মার প্রকৃত স্বরূপ কী, তা নিয়ে মানুষের মধ্যে অগণিত মতভেদ রয়েছে। আধ্যাত্মিক সাধক এবং কালামশাস্ত্রবিদদের অনেকেই বলেন, এর হাকিকত বা প্রকৃত রূপ জানা সম্ভব নয় এবং এর গুণাগুণ বর্ণনা করাও সঠিক নয়। এটি এমন বিষয় যার জ্ঞান থেকে বান্দাদের বঞ্চিত রাখা হয়েছে। তাঁরা মহান আল্লাহর এই বাণীর মাধ্যমে দলিল পেশ করেন: “বলুন, আত্মা আমার প্রতিপালকের আদেশঘটিত।” দার্শনিকরা এ বিষয়ে বাড়াবাড়ি করে আত্মার অস্তিত্বই অস্বীকার করেছে। অন্যদিকে অধিকাংশ চিকিৎসক বলেছেন, এটি হলো দেহের মধ্যে প্রবহমান এক প্রকার সূক্ষ্ম বাষ্প। আমাদের অনেক উস্তাদ বলেছেন, এটিই হলো ‘জীবন’। অন্যরা বলেছেন, আত্মা হলো একটি সূক্ষ্ম দেহ যা স্থূল দেহের সাথে মিশে থাকে এবং এর কারণেই দেহ জীবিত থাকে; আর মহান আল্লাহ এই নিয়ম জারি রেখেছেন যে, দেহ থেকে এটি বিচ্ছিন্ন হলেই দেহের মৃত্যু ঘটে। কেউ কেউ বলেছেন, এটি দেহেরই একটি অংশ। এ কারণেই এর ক্ষেত্রে ‘বের হওয়া’, ‘কবজ করা’ এবং ‘কণ্ঠনালিতে পৌঁছে যাওয়া’র মতো শব্দ ব্যবহার করা হয়েছে। আর এগুলো হলো দেহেরই বৈশিষ্ট্য, কোনো বিমূর্ত অর্থের নয়। আমাদের পূর্বসূরি ইমামদের কেউ কেউ বলেছেন, এটি একটি সূক্ষ্ম দেহ যা দেহের ভেতরে মানুষের আকৃতিতেই বিদ্যমান। আমাদের কোনো কোনো শায়খ ও অন্যান্যরা বলেছেন, এটি হলো শ্বাস-প্রশ্বাস যা দেহের ভেতরে প্রবেশ করে।