হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে, শহীদদের আত্মা জান্নাতে রয়েছে। তিনি বলেন, এর সম্ভাব্য অর্থ হলো—অগ্রবর্তী ও নৈকট্যপ্রাপ্ত বান্দাদের ন্যায় কোনো হিসাব, শাস্তি বা গুনাহের দায়ভার ছাড়াই জান্নাতে প্রবেশ করা। আর শাহাদাত তার গুনাহসমূহের কাফফারা বা মোচনকারী হবে, যেমনটি সহিহ হাদিসে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। তাঁর (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বাণী—"অথবা আমি তাকে তার আবাসে ফিরিয়ে দেব যা সে সওয়াব অথবা গণিমত থেকে লাভ করেছে"; ব্যাখ্যাকারগণ বলেন, এর অর্থ হলো—যদি সে গণিমত লাভ না করে তবে কেবল সওয়াব নিয়ে ফিরবে, আর যদি গণিমত লাভ করে তবে সওয়াব ও গণিমত উভয়টিসহ ফিরবে। কেউ কেউ বলেছেন, এখানে 'বা' অব্যয়টি 'এবং' অর্থে ব্যবহৃত হয়েছে, অর্থাৎ সওয়াব ও গণিমত। আবু দাউদের বর্ণনায় এবং এর পরবর্তী সহিহ মুসলিমের ইয়াহইয়া ইবনে ইয়াহইয়ার বর্ণনায় এটি 'এবং' শব্দযোগেই বর্ণিত হয়েছে। হাদিসের মর্মার্থ হলো, আল্লাহ তাআলা এই জিম্মাদারি গ্রহণ করেছেন যে, আল্লাহর পথে জিহাদে বহির্গত ব্যক্তি সর্বাবস্থায় কল্যাণ লাভ করবে; হয় সে শহীদ হয়ে জান্নাতে প্রবেশ করবে, নতুবা কেবল সওয়াব নিয়ে ফিরবে, অথবা সওয়াব ও গণিমত উভয়সহ ফিরে আসবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—"সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে মুহাম্মাদের প্রাণ! আল্লাহর পথে যে কোনো জখমই হোক না কেন, কিয়ামতের দিন তা ঠিক সেই অবস্থার ন্যায় উপস্থিত হবে যেমনটি জখম হওয়ার সময় ছিল। এর রং হবে রক্তের মতো লাল, আর এর সুঘ্রাণ হবে কস্তুরীর মতো।" এখানে 'কাল্ম' (কাফ বর্ণে জবর ও লাম বর্ণে জজমসহ) শব্দের অর্থ হলো ক্ষত বা জখম। আর 'ইউকলামু' মানে জখম হওয়া। এতে প্রমাণ পাওয়া যায় যে, শহীদের শরীর থেকে গোসল বা অন্য কোনো উপায়ে রক্ত দূর করা যাবে না। কিয়ামতের দিন সেই জখমের আদি অবস্থায় উপস্থিত হওয়ার রহস্য হলো যাতে এটি তার ফজিলত এবং আল্লাহর আনুগত্যে আত্মবিসর্জনের সাক্ষী হিসেবে গণ্য হয়। এতে আরও দলিল পাওয়া যায় যে, 'সেই সত্তার শপথ যাঁর হাতে আমার প্রাণ'—এই জাতীয় বাক্য এবং আল্লাহর পবিত্র সত্তাকে নির্দেশ করে এমন শব্দ দ্বারা শপথ করা বৈধ এবং তা কার্যকর হবে। এ ব্যাপারে কোনো মতভেদ নেই। আমাদের (শাফিয়ি) ইমামগণ বলেছেন, শপথ সম্পন্ন হয় আল্লাহ তাআলার নাম, তাঁর গুণাবলি অথবা তাঁর পবিত্র সত্তাকে নির্দেশ করে এমন বাক্যের মাধ্যমে। কাজি আয়াজ বলেন, এখানে 'হাত' দ্বারা—