তাদের কাছে পাঠানো পত্রে একটি বা একাধিক আয়াত ছিল। এর স্বপক্ষে দলিল হলো হিরাক্লিয়াসের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর প্রেরিত পত্র। কাজী (আয়ায) বলেন, ইমাম মালিক ও অন্যান্যরা কাফিরদের সাথে এমন দিরহাম ও দিনারের মাধ্যমে লেনদেন করা অপছন্দ করেছেন যাতে মহান আল্লাহর নাম বা তাঁর যিকির উৎকীর্ণ রয়েছে।

‌‌(অনুচ্ছেদ: ঘোড়দৌড় এবং ঘোড়াকে কৃশ ও শক্তিশালী করার বর্ণনা)
এতে কৃশ করা এবং কৃশ না করা ঘোড়াগুলোর মধ্যে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর দৌড় প্রতিযোগিতার হাদিস বর্ণিত হয়েছে। এতে ঘোড়দৌড় এবং ঘোড়াকে কৃশ করার বৈধতা প্রমাণিত হয়েছে। এই কাজের উপকারিতা—অর্থাৎ ঘোড়াকে প্রশিক্ষণ প্রদান, ব্যায়াম করানো, দৌড়ানোর অভ্যস্ত করা এবং যুদ্ধের প্রয়োজনে আক্রমণ ও পশ্চাদপসরণের জন্য প্রস্তুত করার স্বার্থে এই দুটি বিষয়ের ওপর ঐক্যমত (ইজমা) প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। আলেমগণ এ বিষয়ে ভিন্নমত পোষণ করেছেন যে, ঘোড়দৌড় কি কেবল বৈধ নাকি মুস্তাহাব (পছন্দনীয়)। আমাদের (শাফিঈ) মাযহাবের সাথীদের মতে এটি মুস্তাহাব, যার কারণ আমরা ইতিপূর্বে উল্লেখ করেছি। কোনো প্রকার পুরস্কার বা বিনিময় ছাড়া সকল প্রকার ঘোড়ার মধ্যে—তা শক্তিশালী হোক বা দুর্বল, দ্রুতগামী হোক বা সাধারণ—দৌড় প্রতিযোগিতার বৈধতার বিষয়ে আলেমগণ একমত হয়েছেন; চাই সেখানে তৃতীয় কোনো প্রতিযোগী থাকুক বা না থাকুক। তবে পুরস্কারের বিনিময়ে দৌড় প্রতিযোগিতার ক্ষেত্রে সর্বসম্মতিক্রমে তা জায়েয, তবে শর্ত হলো পুরস্কারটি প্রতিযোগীদের বাইরে অন্য কোনো পক্ষ থেকে হতে হবে, অথবা প্রতিযোগীদের পক্ষ থেকে হলে সেখানে একজন ‘মুহাল্লিল’ (তৃতীয় পক্ষ) থাকতে হবে। সেই মুহাল্লিল এমন এক ঘোড়সওয়ার হবে যার ঘোড়াটি অপর দুই প্রতিযোগীর ঘোড়ার সমকক্ষ হয় এবং সে নিজে কোনো অর্থ দেবে না, যাতে এই চুক্তিটি জুয়ার রূপ থেকে বেরিয়ে আসে। তবে এই হাদিসটিতে পুরস্কারের কোনো উল্লেখ নেই।

[১৮৭০] তাঁর বাণী (তিনি সেই ঘোড়াগুলোর দৌড় প্রতিযোগিতা করিয়েছিলেন যেগুলোকে কৃশ করা হয়েছিল): একে ‘উদমিরত’ বা ‘দুম্মিরাত’ বলা হয়। এর অর্থ হলো নির্দিষ্ট সময় পর্যন্ত ঘোড়াকে কম খাদ্য দেওয়া এবং তাকে একটি আবৃত ঘরে রাখা ও কাপড় দিয়ে ঢেকে দেওয়া যাতে সে ঘামে এবং তার ঘাম শুকিয়ে যায়; ফলে তার মেদ কমে মাংসপেশি সুদৃঢ় হয় এবং দৌড়ানোর শক্তি বৃদ্ধি পায়। তাঁর বাণী (আল-হাফয়া থেকে সানিয়াতুল বিদা পর্যন্ত): হাফয়া শব্দটি নোকতাহীন ‘হা’ এবং সাকিনযুক্ত ‘ফা’ দিয়ে এবং এটি মদ্দ (দীর্ঘ স্বর) ও কসর (হ্রস্ব স্বর) উভয়ভাবেই পড়া যায়; কাজী আয়ায ও অন্যান্যরা উভয়টিই বর্ণনা করেছেন, তবে কসর বা হ্রস্ব স্বর অধিক প্রসিদ্ধ। এতে ‘হা’ বর্ণটি কোনো মতভেদ ছাড়াই জবরযুক্ত হবে। ‘মা তালি’ গ্রন্থের লেখক বলেছেন, কেউ কেউ এটি পেশ (যম্মাহ) দিয়ে পড়েছেন, তবে তিনি তা ভুল বলেছেন। হাজেমী ‘আল-মু’তালিফ’ গ্রন্থে বলেন, একে ‘আল-হাইফা’ (ফায়ের আগে ইয়া) বলেও অভিহিত করা হয়। তবে হাদিস ও অন্যান্য কিতাবে ‘আল-হাফয়া’ শব্দটুকুই সুপরিচিত ও প্রসিদ্ধ। সুফিয়ান ইবনে উইয়াইনা বলেন, সানিয়াতুল বিদা এবং আল-হাফয়ার মধ্যবর্তী দূরত্ব পাঁচ বা ছয় মাইল। মূসা ইবনে উকবা বলেন, ছয় বা সাত মাইল। আর সানিয়াতুল বিদা হলো মদিনার নিকটবর্তী একটি স্থান, এর নামকরণ এই কারণে করা হয়েছে যে, মদিনা থেকে বহির্গামী ব্যক্তির সাথে বিদায় দানকারীরা এই স্থান পর্যন্ত আসতেন।