'ক্বফ' বর্ণে ফাতহাহ (যবর) এবং 'ত্ব' বর্ণে তাশদীদসহ দাম্মাহ (পেশ) অথবা কাসরাহ (যের) যোগে; কিংবা উভয় বর্ণে দাম্মাহ ও 'ত্ব' বর্ণে তাশদীদ দিয়ে; অথবা 'ক্বফ' বর্ণে ফাতহাহ এবং 'ত্ব' বর্ণে তাশদীদহীন সুকুন বা কাসরাহ যোগে—শব্দটি (ক্বাত্তু) বিভিন্নভাবে পঠিত হয়। এটি অতীতকালকে নেতিবাচক করার অর্থে ব্যবহৃত হয়। অন্য বর্ণনায় আয়েশা (রা.)-এর উক্তি: "রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর হাত দ্বারা কখনও কোনো নারীকে স্পর্শ করেননি; তবে তিনি তাদের থেকে বাইয়াত গ্রহণ করতেন। যখন তিনি বাইয়াতের শর্তসমূহ পেশ করতেন এবং নারীটি তা মেনে নিত, তখন তিনি বলতেন: 'যাও, আমি তোমার বাইয়াত গ্রহণ করেছি'।" এখানে এই ব্যতিরেকটি (ইস্তিসনা) হলো বিচ্ছিন্ন (মুনকাতি)। বাক্যের মর্মার্থ হলো—তিনি কখনও কোনো নারীকে স্পর্শ করেননি, তবে তিনি মৌখিক বক্তব্যের মাধ্যমে তাদের থেকে বাইয়াত গ্রহণ করতেন। যখন তিনি মৌখিকভাবে বাইয়াত সম্পন্ন করতেন, তখন বলতেন, 'যাও, আমি তোমার বাইয়াত গ্রহণ করেছি।' প্রথম বর্ণনায় এই বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে এবং এটিই অপরিহার্য ব্যাখ্যা। আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(সাধ্যানুযায়ী শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর বাইয়াত গ্রহণের অধ্যায়)

[১৮৬৭] তাঁর উক্তি: (আমরা রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট শ্রবণ ও আনুগত্যের বাইয়াত দিতাম, তখন তিনি আমাদের বলতেন: 'তোমার সাধ্যানুযায়ী')। সকল পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই অর্থাৎ 'তোমার সাধ্যানুযায়ী' শব্দটি এসেছে। এর অর্থ হলো—তুমি বলো, 'আমার সাধ্যানুযায়ী'। এটি উম্মতের প্রতি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পূর্ণ মমতা ও সহমর্মিতার বহিঃপ্রকাশ। তিনি তাদের শিখিয়ে দিচ্ছিলেন যেন তারা বলে, 'আমার সাধ্যানুযায়ী', যাতে সাধ্যের অতীত কোনো বিষয় সাধারণ বাইয়াতের অন্তর্ভুক্ত হয়ে না যায়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, যখন কোনো ব্যক্তি কাউকে এমন কোনো দায়িত্ব নিজের ওপর আবশ্যক করে নিতে দেখে যা পালনের সামর্থ্য তার নেই, তখন তাকে বলা উচিত যে, 'তুমি এমন কিছু নিজের ওপর চাপিয়ে নিও না যা বহনের সক্ষমতা তোমার নেই', যাতে সে সেই ভার থেকে নিষ্কৃতি পায়। এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর সমগোত্রীয়: 'তোমরা আমলের মধ্য থেকে সেটুকুই গ্রহণ করো যতটুকু করার সাধ্য তোমাদের আছে।'