(باب تحريم رجوع المهاجر إلى استيطان وطنه
[1862] قَوْلُهُ (إِنَّ الْحَجَّاجَ قَالَ لِسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه ارْتَدَدْتَ عَلَى عَقِبَيْكَ تَعَرَّبْتَ قَالَ لَا وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَذِنَ لِي فِي الْبَدْوِ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِ تَرْكِ الْمُهَاجِرِ هِجْرَتَهُ وَرُجُوعِهِ إِلَى وَطَنِهِ وَعَلَى أَنَّ ارتداد المهاجر أعرابيا من الكبائر قال ولهذا أَشَارَ الْحَجَّاجُ إِلَى أَنْ أَعْلَمَهُ سَلَمَةُ أَنَّ خُرُوجَهُ إِلَى الْبَادِيَةِ إِنَّمَا هُوَ بِإِذْنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَلَعَلَّهُ رَجَعَ إِلَى غَيْرِ وَطَنِهِ أَوْ لِأَنَّ الْغَرَضَ فِي مُلَازَمَةِ الْمُهَاجِرِ أَرْضَهُ الَّتِي هَاجَرَ إِلَيْهَا وَفَرْضَ ذَلِكَ عَلَيْهِ إِنَّمَا كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِنُصْرَتِهِ أَوْ لِيَكُونَ مَعَهُ أَوْ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ فَلَمَّا كَانَ الْفَتْحُ وَأَظْهَرَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَأَذَلَّ الْكُفْرَ وَأَعَزَّ الْمُسْلِمِينَ سَقَطَ فَرْضُ الْهِجْرَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَقَالَ مَضَتِ الْهِجْرَةُ لِأَهْلِهَا أَيِ الَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ لِمُوَاسَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمُؤَازَرَتِهِ)
[1862] قَوْلُهُ (إِنَّ الْحَجَّاجَ قَالَ لِسَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه ارْتَدَدْتَ عَلَى عَقِبَيْكَ تَعَرَّبْتَ قَالَ لَا وَلَكِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم أَذِنَ لِي فِي الْبَدْوِ) قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ أَجْمَعَتِ الْأُمَّةُ عَلَى تَحْرِيمِ تَرْكِ الْمُهَاجِرِ هِجْرَتَهُ وَرُجُوعِهِ إِلَى وَطَنِهِ وَعَلَى أَنَّ ارتداد المهاجر أعرابيا من الكبائر قال ولهذا أَشَارَ الْحَجَّاجُ إِلَى أَنْ أَعْلَمَهُ سَلَمَةُ أَنَّ خُرُوجَهُ إِلَى الْبَادِيَةِ إِنَّمَا هُوَ بِإِذْنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ وَلَعَلَّهُ رَجَعَ إِلَى غَيْرِ وَطَنِهِ أَوْ لِأَنَّ الْغَرَضَ فِي مُلَازَمَةِ الْمُهَاجِرِ أَرْضَهُ الَّتِي هَاجَرَ إِلَيْهَا وَفَرْضَ ذَلِكَ عَلَيْهِ إِنَّمَا كَانَ فِي زَمَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِنُصْرَتِهِ أَوْ لِيَكُونَ مَعَهُ أَوْ لِأَنَّ ذَلِكَ إِنَّمَا كَانَ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ فَلَمَّا كَانَ الْفَتْحُ وَأَظْهَرَ اللَّهُ الْإِسْلَامَ عَلَى الدِّينِ كُلِّهِ وَأَذَلَّ الْكُفْرَ وَأَعَزَّ الْمُسْلِمِينَ سَقَطَ فَرْضُ الْهِجْرَةِ فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لَا هِجْرَةَ بَعْدَ الْفَتْحِ وَقَالَ مَضَتِ الْهِجْرَةُ لِأَهْلِهَا أَيِ الَّذِينَ هَاجَرُوا مِنْ دِيَارِهِمْ وَأَمْوَالِهِمْ قَبْلَ فَتْحِ مَكَّةَ لِمُوَاسَاةِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَمُؤَازَرَتِهِ)
(মুহাজিরের নিজ জন্মভূমিতে স্থায়ী বসবাসের উদ্দেশ্যে ফিরে যাওয়ার নিষিদ্ধতা বিষয়ক অধ্যায়
[১৮৬২] তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় হাজ্জাজ সালামা ইবনুল আকওয়া' (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন, ‘আপনি কি আপনার পূর্বাবস্থায় ফিরে গেছেন? আপনি কি মরুবাসীতে পরিণত হলেন?’ তিনি বললেন, ‘না, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে মরুঅঞ্চলে গমনের অনুমতি দিয়েছেন।’ কাজী আইয়ায বলেন, উম্মাহ এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মুহাজিরের জন্য হিজরত ত্যাগ করা এবং পুনরায় নিজ জন্মভূমিতে ফিরে যাওয়া হারাম; আর মুহাজিরের পুনরায় মরুবাসীতে পরিণত হওয়া কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন, এ কারণেই হাজ্জাজ সেদিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, অবশেষে সালামা তাকে অবহিত করলেন যে তাঁর মরুঅঞ্চলে বহির্গমন কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমতিক্রমেই ছিল। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত তিনি তাঁর নিজ জন্মভূমি ব্যতিরেকে অন্য কোনো স্থানে ফিরে গিয়েছিলেন, অথবা মুহাজিরের জন্য হিজরতকৃত ভূমিতে অবস্থান করা এবং তা তাঁর ওপর অবধারিত হওয়ার উদ্দেশ্য মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাঁকে সাহায্য করার জন্য কিংবা তাঁর সান্নিধ্যে থাকার জন্য ছিল। অথবা এর কারণ ছিল এই যে, বিষয়টি মক্কা বিজয়ের পূর্বপর্যন্ত বলবৎ ছিল। অতঃপর যখন বিজয় সম্পন্ন হলো এবং আল্লাহ তা'আলা ইসলামকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করলেন, কুফরকে লাঞ্ছিত করলেন এবং মুসলিমদের সম্মানিত করলেন, তখন হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, ‘মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই।’ তিনি আরও বলেছেন, ‘হিজরত তার যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য অতিবাহিত হয়েছে’, অর্থাৎ যারা মক্কা বিজয়ের আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ ও সহযোগিতার উদ্দেশ্যে নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ ছেড়ে হিজরত করেছিলেন।)
[১৮৬২] তাঁর উক্তি: (নিশ্চয় হাজ্জাজ সালামা ইবনুল আকওয়া' (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে বললেন, ‘আপনি কি আপনার পূর্বাবস্থায় ফিরে গেছেন? আপনি কি মরুবাসীতে পরিণত হলেন?’ তিনি বললেন, ‘না, বরং রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আমাকে মরুঅঞ্চলে গমনের অনুমতি দিয়েছেন।’ কাজী আইয়ায বলেন, উম্মাহ এই মর্মে ঐকমত্য পোষণ করেছে যে, মুহাজিরের জন্য হিজরত ত্যাগ করা এবং পুনরায় নিজ জন্মভূমিতে ফিরে যাওয়া হারাম; আর মুহাজিরের পুনরায় মরুবাসীতে পরিণত হওয়া কবীরা গুনাহের অন্তর্ভুক্ত। তিনি বলেন, এ কারণেই হাজ্জাজ সেদিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, অবশেষে সালামা তাকে অবহিত করলেন যে তাঁর মরুঅঞ্চলে বহির্গমন কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর অনুমতিক্রমেই ছিল। তিনি আরও বলেন, সম্ভবত তিনি তাঁর নিজ জন্মভূমি ব্যতিরেকে অন্য কোনো স্থানে ফিরে গিয়েছিলেন, অথবা মুহাজিরের জন্য হিজরতকৃত ভূমিতে অবস্থান করা এবং তা তাঁর ওপর অবধারিত হওয়ার উদ্দেশ্য মূলত নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর যুগে তাঁকে সাহায্য করার জন্য কিংবা তাঁর সান্নিধ্যে থাকার জন্য ছিল। অথবা এর কারণ ছিল এই যে, বিষয়টি মক্কা বিজয়ের পূর্বপর্যন্ত বলবৎ ছিল। অতঃপর যখন বিজয় সম্পন্ন হলো এবং আল্লাহ তা'আলা ইসলামকে সকল দ্বীনের ওপর বিজয়ী করলেন, কুফরকে লাঞ্ছিত করলেন এবং মুসলিমদের সম্মানিত করলেন, তখন হিজরতের আবশ্যকতা রহিত হয়ে গেল। তাই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ইরশাদ করেছেন, ‘মক্কা বিজয়ের পর আর কোনো হিজরত নেই।’ তিনি আরও বলেছেন, ‘হিজরত তার যোগ্য ব্যক্তিদের জন্য অতিবাহিত হয়েছে’, অর্থাৎ যারা মক্কা বিজয়ের আগে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর প্রতি সহমর্মিতা প্রকাশ ও সহযোগিতার উদ্দেশ্যে নিজেদের ঘরবাড়ি ও সম্পদ ছেড়ে হিজরত করেছিলেন।)
(খণ্ড: 13) (পৃষ্ঠা: 6)