সেই দিন (আনুগত্যের শপথ বা বায়আত ছিল) মৃত্যুর ওপর; আর এটিই আবদুল্লাহ ইবনে যায়িদ ইবনে আসেমের বর্ণিত বর্ণনার মর্মার্থ। মুজাশে ইবনে মাসউদের বর্ণনায় রয়েছে: হিজরত, ইসলাম এবং জিহাদের ওপর বায়আত। ইবনে ওমর ও উবাদাহ (রাযি.)-এর হাদীসে বর্ণিত হয়েছে: আমরা শ্রবণ ও আনুগত্যের ওপর এবং উপযুক্ত কর্তৃপক্ষের সাথে ক্ষমতা নিয়ে বিবাদে লিপ্ত না হওয়ার ওপর বায়আত গ্রহণ করেছি। সহীহ মুসলিম ব্যতীত অন্য গ্রন্থে ইবনে ওমরের অন্য একটি বর্ণনায় রয়েছে: (এই বায়আত ছিল) ধৈর্য ও দৃঢ়তার ওপর। ওলামায়ে কেরাম বলেন, এই বর্ণনাটি পূর্বোক্ত সকল অর্থকে নিজের মধ্যে ধারণ করে এবং সকল বর্ণনার উদ্দেশ্য সুস্পষ্ট করে দেয়। সুতরাং 'রণক্ষেত্র থেকে পলায়ন না করার ওপর বায়আত'-এর অর্থ হলো বিজয় অর্জন করা অথবা শহীদ হওয়া পর্যন্ত ধৈর্য ধারণ করা। আর এটিই 'মৃত্যুর ওপর বায়আত'-এর অর্থ; অর্থাৎ আমরা ধৈর্য ধারণ করব যদিও পরিণামে আমাদের মৃত্যু ঘটে, তবে মৃত্যু নিজেই মূল লক্ষ্য নয়। অনুরূপভাবে জিহাদের ওপর বায়আতের অর্থ হলো তাতে ধৈর্য ও অবিচল থাকা। আল্লাহ তাআলাই সম্যক পরিজ্ঞাত। ইসলামের প্রারম্ভিক যুগে দশজন মুসলিমের জন্য একশত কাফিরের মোকাবেলায় ধৈর্য ধারণ করা এবং পলায়ন না করা আবশ্যক ছিল; আর একশতের জন্য এক হাজার কাফিরের বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব ছিল। পরবর্তীতে তা রহিত করা হয় এবং কেবল দ্বিগুণ সংখ্যার বিরুদ্ধে ধৈর্য ধারণ করা ওয়াজিব হিসেবে সাব্যস্ত হয়। এটিই আমাদের মাযহাব এবং ইবনে আব্বাস ও ইমাম মালিকের মাযহাব।