সহিহ হাদিসসমূহ, যেমন সাত শ্রেণির ব্যক্তি যাদের আল্লাহ ছায়া দান করবেন এবং এর পরপরই এখানে উল্লিখিত হাদিসটি যে, ন্যায়পরায়ণরা নূরের মিম্বরসমূহের ওপর অবস্থান করবেন—এসব এবং অন্যান্য দলিলের ভিত্তিতে মুসলিমদের ইজমা বা সর্বসম্মত মত প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। তা সত্ত্বেও, এর অধিকতর ঝুঁকির কারণে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে সতর্ক করেছেন। একইভাবে আলেমগণও সতর্ক করেছেন এবং সালাফদের এক বিশাল অংশ এটি গ্রহণ করা থেকে বিরত থেকেছেন এবং বিরত থাকার কারণে তারা কষ্টের সম্মুখীন হয়েও ধৈর্য ধারণ করেছেন।

‌‌(পরিচ্ছেদ: ন্যায়পরায়ণ শাসকের মর্যাদা, জালেমের শাস্তি এবং প্রজাদের প্রতি কোমলতা প্রদর্শন ও তাদের কষ্টে নিপতিত করার ব্যাপারে নিষেধাজ্ঞা)

[১৮২৭] রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (নিশ্চয়ই ন্যায়পরায়ণরা আল্লাহর কাছে রহমানের ডান পাশে নূরের মিম্বরসমূহের ওপর অবস্থান করবেন; আর তাঁর উভয় হাতই ডান; যারা তাদের বিচারে, পরিবারে এবং তাদের ওপর অর্পিত দায়িত্বে সুবিচার করে)। তাঁর বাণী 'ওয়ালু' শব্দটি ওয়াও বর্ণে জবর এবং লাম বর্ণে পেশসহ হালকাভাবে উচ্চারিত, যার অর্থ হলো যাদের ওপর কোনো কর্তৃত্ব বা দায়িত্ব ছিল। আর মুকসিতুন অর্থ হলো ন্যায়পরায়ণ ব্যক্তিবর্গ। হাদিসের শেষ অংশে তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আল-ইকসাত এবং ক্বাফ বর্ণে যের যোগে আল-ক্বিস্ত মানে ন্যায়বিচার। বলা হয়ে থাকে 'আকসাত্বা-ইকসাত্বান' সুতরাং সে 'মুকসিত' যখন সে ন্যায়বিচার করে। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "তোমরা ন্যায়বিচার করো, নিশ্চয়ই আল্লাহ ন্যায়পরায়ণদের ভালোবাসেন।" পক্ষান্তরে যখন ইয়া বর্ণে জবর এবং সীন বর্ণে যের যোগে 'ক্বসাত্বা-ইয়াক্বসিতু-ক্বুসূত্বান' এবং ক্বাফ বর্ণে জবর যোগে 'ক্বাস্ত্বান' ব্যবহৃত হয়, তখন এর অর্থ হয় জুলুম করা; তখন সে 'ক্বসিত' এবং তারা 'ক্বসিতুন'। আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "পক্ষান্তরে জালেমরা তো জাহান্নামের জ্বালানি।" আর মানাবির শব্দটি মিম্বার-এর বহুবচন, উচ্চতার কারণে এর এরূপ নামকরণ করা হয়েছে। কাজী রহ. বলেন, সম্ভবত তারা হাদিসের বাহ্যিক অর্থ অনুযায়ীই প্রকৃত মিম্বরের ওপর থাকবেন, অথবা এটি উচ্চ মর্যাদার রূপক হতে পারে। আমি বলি, বাহ্যিক অর্থই অগ্রগণ্য এবং তা উচ্চ মর্যাদাকে অন্তর্ভুক্ত করে; সুতরাং তারা বাস্তবে মিম্বরের ওপর থাকবেন এবং তাদের মর্যাদাও হবে সুউচ্চ। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী "রহমানের ডান পাশে"—এটি সিফাত বা গুণাবলি সংক্রান্ত হাদিসগুলোর অন্তর্ভুক্ত। এই ব্যাখ্যার শুরুতেই এ বিষয়ে আলেমদের মতভেদ বর্ণিত হয়েছে। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ বলেন, আমরা এসবে ঈমান রাখি, তবে এর ব্যাখ্যা নিয়ে আলোচনা করি না এবং আমরা এর প্রকৃত অর্থ জানি না, কিন্তু আমরা এই বিশ্বাস রাখি যে এর বাহ্যিক অর্থ উদ্দেশ্য নয় এবং এর এমন অর্থ রয়েছে যা মহান আল্লাহর জন্য শোভনীয়। আর এটিই অধিকাংশ আলেমের মাযহাব।