আর এটিই আহলে সুন্নাত ওয়াল জামাত ও অন্যদের ইজমা বা ঐকমত্য। আল-কাযী বলেন, এ বিষয়ে বকর বিন উখতে আব্দুল ওয়াহিদ ভিন্নমত পোষণ করেছেন; তিনি দাবি করেছেন যে, তিনি আবু বকরের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশনা (নস) প্রদান করেছেন। ইবনে রাওয়ান্দী বলেছেন যে, তিনি আব্বাসের ব্যাপারে সুস্পষ্ট নির্দেশনা দিয়েছেন। অন্যদিকে শিয়া ও রাফেযিরা আলীর ব্যাপারে এই দাবি করেছে। অথচ এসবই অসার দাবি, নির্জলা মিথ্যাচারের দুঃসাহস এবং চাক্ষুষ সত্যকে অস্বীকার করার ধৃষ্টতা। কারণ সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) সর্বসম্মতভাবে আবু বকরকে নির্বাচিত করার ব্যাপারে, তাঁর পক্ষ থেকে উমরের প্রতি খেলাফতের দায়িত্ব অর্পণ এবং উমরের পক্ষ থেকে পরামর্শ সভার (শুরা) মাধ্যমে পরবর্তী খলিফা নির্বাচনের প্রক্রিয়া বাস্তবায়নের ব্যাপারে ঐক্যবদ্ধ হয়েছেন। এর কোনো কিছুতেই কেউ দ্বিমত করেননি। এমনকি আলী, আব্বাস কিংবা আবু বকর—তাঁদের কেউই কোনো সময়ে নিজেদের সপক্ষে কোনো অসিয়ত বা বিশেষ নির্দেশনার দাবি করেননি। আলী ও আব্বাস কোনো প্রকার বাধ্যবাধকতা ছাড়াই এই সমস্ত বিষয়ে একমত ছিলেন; অথচ অসিয়ত থাকলে তা প্রকাশ করতে বাধা দেওয়ার মতো কোনো পরিস্থিতি সেখানে ছিল না। সুতরাং যে ব্যক্তি দাবি করে যে তাঁদের কারো জন্য কোনো অসিয়ত ছিল, সে মূলত এই উম্মতকে ভুলের ওপর ঐক্যবদ্ধ হওয়া এবং সেই ভুলের ওপর অবিচল থাকার দায়ে অভিযুক্ত করল। কিবলার অনুসারী কোনো ব্যক্তির জন্য কীভাবে এটি বৈধ হতে পারে যে, সে সাহাবায়ে কেরামকে এই সকল ক্ষেত্রে বাতিলের ওপর যোগসাজশ করার অপবাদ দেবে? যদি তেমন কিছু থাকত, তবে তা অবশ্যই বর্ণিত হতো; কারণ এটি দ্বীনের অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলোর অন্তর্ভুক্ত। তাঁর উক্তি—"আমি তা বলার শপথ করেছি"—এর অর্থ হলো "আমি কসম করেছি"।