তাদের পৃষ্ঠদেশ; আর এই হাদিসে যুদ্ধের সময় পানি পান করানো এবং এজাতীয় কাজের জন্য নারীদের তাদের পুরুষদের সাথে উপস্থিত থাকার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

‌‌(পরিচ্ছেদ: যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী নারীদের সামান্য উপঢৌকন (রাদখ) প্রদান করা হবে কিন্তু গনিমতের নির্দিষ্ট অংশ (সাহাম) দেওয়া হবে না এবং যুদ্ধরত কাফিরদের শিশুদের হত্যা করার নিষেধাজ্ঞা প্রসঙ্গে) তাঁর বক্তব্য

[১৮১২] (অতঃপর ইবনে আব্বাস বললেন, যদি আমি জ্ঞান গোপন করার ভয় না করতাম, তবে আমি তাকে লিখতাম না) অর্থাৎ খারেজী সম্প্রদায়ের নাজিদাহ আল-হারুরীকে। এর অর্থ হলো, ইবনে আব্বাস (রা.) নাজিদাহকে তার বিদআতের কারণে অপছন্দ করতেন, আর তা হলো সে খারেজীদের অন্তর্ভুক্ত ছিল—যারা দ্বীন থেকে সেভাবে বেরিয়ে যায় যেভাবে শিকার থেকে তীর বেরিয়ে যায়। কিন্তু যখন সে তাঁর কাছে জ্ঞান সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করল, তখন তা গোপন করা তাঁর পক্ষে সম্ভব ছিল না, তাই তিনি তাকে উত্তর দিতে বাধ্য হলেন। তিনি বললেন, যদি আমি জ্ঞান গোপন করার আশঙ্কায় না থাকতাম তবে আমি তাকে লিখতাম না; অর্থাৎ যদি আমি লেখা বর্জন করতাম তবে আমি জ্ঞান গোপনকারী হিসেবে গণ্য হতাম এবং জ্ঞান গোপনকারীর জন্য নির্ধারিত শাস্তির যোগ্য হতাম, তবে আমি তাকে লিখতাম না। তাঁর বক্তব্য: (তিনি নারীদের নিয়ে যুদ্ধে যেতেন, ফলে তারা আহতদের সেবা করতেন এবং তাদের গনিমতের মাল থেকে উপঢৌকন দেওয়া হতো)। কিন্তু তাদের জন্য গনিমতের কোনো নির্দিষ্ট অংশ (সাহাম) নির্ধারণ করা হয়নি। যুদ্ধে নারীদের অংশগ্রহণ এবং তাদের আহতদের সেবা করার বিষয়টি এখানে রয়েছে, যেমনটি পূর্ববর্তী পরিচ্ছেদে অতিক্রান্ত হয়েছে। {আর তাঁর কথা 'ইউহযায়না'} এটি ইয়া বর্ণে পেশ, হা বর্ণে সুকুন এবং যাল বর্ণে জবরসহ; অর্থাৎ তাদের সেই দান প্রদান করা হতো যাকে 'রাদখ' বলা হয়। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, নারী 'রাদখ' পাওয়ার যোগ্য কিন্তু নির্দিষ্ট অংশের (সাহাম) হকদার নয়। এটিই ইমাম আবু হানিফা, সওরি, লাইস, শাফেয়ী এবং জমহুর ওলামায়ে কেরামের অভিমত। আওযায়ী (রহ.) বলেছেন, নারী যদি যুদ্ধ করে বা আহতদের সেবা করে তবে সে নির্দিষ্ট অংশ পাবে। ইমাম মালিক (রহ.) বলেছেন, তার জন্য কোনো 'রাদখ' নেই। এই সহীহ এবং সুস্পষ্ট হাদিসের মাধ্যমে এই উভয় মতবাদই প্রত্যাখ্যাত। এর পরবর্তী বাক্য (এবং আমি জিজ্ঞাসা করলাম)