কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে 'হুনায়হাতিকা' অর্থাৎ তোমার ক্ষুদ্র পদ্যসমূহ শব্দ বর্ণিত হয়েছে। 'আল-হানাহ' শব্দটি যেকোনো সাধারণ বস্তুর ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয়। এর মধ্যে ক্ষুদ্র পদ্য (আরাজীজ) এবং অন্যান্য কবিতা রচনা করা ও শ্রবণ করার বৈধতা রয়েছে, যতক্ষণ না তাতে কোনো নিন্দনীয় কথা থাকে। আর কবিতা হলো এক প্রকার কথা; এর ভালো অংশ ভালো এবং মন্দ অংশ মন্দ।

তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি সওয়ারি থেকে নেমে কওমের উদ্দেশ্যে ছন্দোময় পদ্য পাঠ করতে লাগলেন)—এর মধ্যে সফরের সময় ‘হুদা’ বা ছন্দোময় পদ্য পাঠ করা মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে; যাতে পথ অতিক্রম করার ক্ষেত্রে মানুষের মন ও গবাদি পশুর মধ্যে উদ্যম সৃষ্টি হয় এবং পদ্য শ্রবণে নিমগ্ন থাকার কারণে পথ চলার ক্লান্তি ও কষ্ট অনুভব করা থেকে তারা বিরত থাকে।

তাঁর উক্তি: (হে আল্লাহ! আপনি না থাকলে আমরা হেদায়াত পেতাম না)—বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। ভাষাবিদগণ বলেছেন, ছন্দের ওজনের বিচারে এখানে সঠিক শব্দ হওয়া উচিত ছিল ‘লাহুম্মা’ অথবা ‘তাল্লাহি’ অথবা ‘ওয়াল্লাহি লাওলা আনতা’, যেমনটি অন্য হাদিসে এসেছে: ‘আল্লাহর কসম! আল্লাহ যদি না থাকতেন...’।

তাঁর উক্তি: (অতএব আপনি ক্ষমা করুন, আপনার জন্য উৎসর্গিত হোক আমাদের যা আমরা করেছি)—আল-মাযিরী বলেছেন: এই শব্দচয়নটি অত্যন্ত জটিল। কারণ মহান আল্লাহ তাআলার ক্ষেত্রে ‘ফেদা’ (উৎসর্গ) শব্দ ব্যবহার করা যায় না এবং তাঁকে ‘আমি আপনার জন্য উৎসর্গিত’ বলাও সমীচীন নয়। কারণ এই শব্দ কেবল এমন কোনো অপছন্দনীয় বা ক্ষতিকর বিষয়ের ক্ষেত্রে ব্যবহৃত হয় যা কোনো ব্যক্তির ওপর আপতিত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে, ফলে অন্য কেউ নিজেকে উৎসর্গ করার মাধ্যমে সেই বিপদ নিজের ওপর টেনে নিয়ে তাকে রক্ষা করার ইচ্ছা পোষণ করে।

তিনি বলেন, সম্ভবত এটি এর প্রকৃত অর্থ উদ্দেশ্য না করেই প্রচলিত বাকভঙ্গি হিসেবে উচ্চারিত হয়েছে, যেমনটি বলা হয়ে থাকে ‘আল্লাহ তাকে ধ্বংস করুন’ অথচ এর মাধ্যমে তার বিরুদ্ধে প্রকৃত বদদোয়া বা অভিশাপ উদ্দেশ্য থাকে না। তদ্রূপ নবি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘তোমার হস্তদ্বয় ধূলিমলিন হোক’, ‘তোমার ডান হাত ধূলিমলিন হোক’ এবং ‘তার মায়ের জন্য দুর্ভোগ’। এই সবগুলোর মধ্যেই এক প্রকার রূপক অর্থ বিদ্যমান। কারণ যে ব্যক্তি উৎসর্গ করছে, সে যাকে উৎসর্গ করা হচ্ছে তার সন্তুষ্টি অর্জনে চূড়ান্ত প্রচেষ্টা চালায় যখন সে সম্ভাব্য বিপদের বিপরীতে নিজের জীবন বিলিয়ে দেয়। অতএব কবির উদ্দেশ্য ছিল—‘আমি আপনার সন্তুষ্টির জন্য নিজেকে বিলিয়ে দিচ্ছি।’ যাই হোক, এর অর্থকে যদি কোনো সঠিক ব্যাখ্যার দিকে ঘুরিয়ে নেওয়া সম্ভবও হয়, তবুও এই ধরনের শব্দ আল্লাহর শানে প্রয়োগ করা বা এর রূপক ও আলঙ্কারিক ব্যবহারের জন্য শরয়ি অনুমতির প্রয়োজন রয়েছে।

তিনি আরও বলেন, এমনটিও হতে পারে যে, ‘ফিদা লাকা’ (তোমার জন্য উৎসর্গিত) কথাটি দিয়ে তিনি উপস্থিত অন্য কোনো ব্যক্তিকে সম্বোধন করেছেন এবং মূল বক্তব্যের মাঝে এটি একটি বিচ্ছেদকারী বাক্য হিসেবে এসেছে। যেন তিনি প্রথমে বলেছেন ‘ফাগফির’ (ক্ষমা করুন), তারপর অন্য কাউকে সতর্ক করতে গিয়ে বলেছেন ‘ফিদা লাকা’, এরপর আবার পূর্বের অপূর্ণ বাক্যে ফিরে গিয়ে বলেছেন ‘মা ইকতাকফাইনা’ (যা আমরা করেছি)।

তিনি বলেন, এটি এমন এক ব্যাখ্যা যার মাধ্যমে শব্দ ও অর্থ উভয়ই ব্যাকরণগতভাবে সঠিক থাকে; যদিও এতে কিছুটা কৃত্রিমতা রয়েছে, যা বাক্যটি শুদ্ধ করার প্রয়োজনে আমাদের গ্রহণ করতে হয়েছে। অবশ্য আরবি ভাষায় পরস্পর সংশ্লিষ্ট দুটি বাক্যের মাঝে অন্য বাক্য দিয়ে বিচ্ছেদ ঘটানোর এমন নজির রয়েছে যা এই ব্যাখ্যাকে সহজতর করে।

তাঁর উক্তি: (যখন আমাদের ডাকা হয়, আমরা উপস্থিত হই)—আমাদের অঞ্চলের পাণ্ডুলিপিগুলোতে এটি ‘আতাইনা’ (আমরা এসেছি) শব্দে বর্ণিত হয়েছে যার শুরুতে দুই নুকতাবিশিষ্ট বর্ণ ‘তা’ রয়েছে। আল-কাদী উল্লেখ করেছেন যে, এটি দুই নুকতাবিশিষ্ট ‘তা’ এবং এক নুকতাবিশিষ্ট ‘বা’ (আবাইনা) উভয়ভাবেই বর্ণিত হয়েছে। ‘তা’ বর্ণ দিয়ে অর্থ হবে—যখন আমাদের যুদ্ধের জন্য বা অনুরূপ কোনো মহৎ কাজের জন্য আহ্বান জানানো হয়, তখন আমরা উপস্থিত হই। আর ‘বা’ বর্ণ দিয়ে অর্থ হবে—আমরা পলায়ন করতে বা নির্দেশ অমান্য করতে অস্বীকার করি।

আল-কাদী রহমতুল্লাহি আলাইহি বলেন, ‘ফিদাআন লাকা’ শব্দটি দীর্ঘস্বর ও হ্রস্বস্বর উভয়ভাবেই পড়া যায় এবং এর ‘ফা’ বর্ণটি কাসরা বা যের যুক্ত। আসমায়ী ও অন্যান্য ভাষাবিদগণ এটি বর্ণনা করেছেন। পক্ষান্তরে মাসদার বা ক্রিয়ামূলের ক্ষেত্রে...