রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর ঊরু দেখার বিষয়টি এই মর্মে ব্যাখ্যা করা হবে যে, তাঁর দৃষ্টি হঠাৎ করেই তার ওপর পড়েছিল, তিনি উদ্দেশ্যপ্রণোদিতভাবে তা দেখেননি। আর আনাস (রাদিয়াল্লাহু আনহু) থেকে বর্ণিত বুখারীর রেওয়ায়েত—যাতে বলা হয়েছে যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর লুঙ্গি সরিয়েছিলেন—তা 'লুঙ্গি সরে গিয়েছিল' অর্থে ব্যাখ্যা করা হবে, যেমনটি মুসলিমের রেওয়ায়েতে বর্ণিত হয়েছে। ইমাম মালিকের অনুসারী কোনো কোনো আলিম এর উত্তর দিয়ে বলেছেন যে, আল্লাহ তাআলার কাছে তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এতই সম্মানিত যে, তিনি তাঁকে সতর অনাবৃত হওয়ার পরীক্ষায় ফেলবেন না। তবে আমাদের (শাফেয়ী) মাযহাবের আলিমগণ এর উত্তর এই বলে প্রদান করেন যে, যদি তা মানুষের ইচ্ছার বাইরে ঘটে থাকে, তবে তাতে তাঁর কোনো ত্রুটি হয় না এবং এ ধরনের বিষয় অসম্ভবও নয়। তাঁর বাণী: "আল্লাহু আকবার, খায়বার ধ্বংস হয়েছে"—এর মধ্যে যুদ্ধের ময়দানে শত্রুর মোকাবিলাকালে তাকবীর বলার মুস্তাহাব হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। কাযী আইয়ায বলেন, বলা হয়ে থাকে যে, শত্রুদের হাতে কুঠার, বেলচা ইত্যাদি ধ্বংসের সরঞ্জাম দেখে তিনি এর ধ্বংসের শুভলক্ষণ গ্রহণ করেছিলেন। আবার কেউ কেউ বলেন, তিনি এর নাম থেকেই এই শুভলক্ষণ গ্রহণ করেছিলেন। তবে বিশুদ্ধতর মত হলো, আল্লাহ তাআলাই তাঁকে এ বিষয়ে অবহিত করেছিলেন। রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী: "আমরা যখন কোনো জাতির আঙিনায় অবতরণ করি, তখন যাদের সতর্ক করা হয়েছে তাদের সকালটা কতই না মন্দ হয়।" এখানে 'সাহা' শব্দের অর্থ হলো আঙিনা; এর মূল অর্থ হলো ঘরবাড়ির মধ্যবর্তী উন্মুক্ত স্থান। এতে প্রমাণিত হয় যে, এ জাতীয় প্রেক্ষাপটে নিশ্চিত কোনো বিষয়ের ক্ষেত্রে কুরআনের আয়াত উদ্ধৃত করা বৈধ। এর বহু দৃষ্টান্ত রয়েছে, যেমনটি মক্কা বিজয়ের বর্ণনায় ইতিপূর্বে অতিবাহিত হয়েছে যে, তিনি (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) মূর্তিদের ওপর আঘাত করছিলেন আর বলছিলেন: "সত্য এসেছে, আর মিথ্যা না নতুন কিছু শুরু করতে পারে, না পুনরায় ফিরে আসতে পারে।" এবং "সত্য এসেছে এবং মিথ্যা বিলুপ্ত হয়েছে।" আলিমগণ বলেন, কথোপকথন, ঠাট্টা-বিদ্রূপ ও অনর্থক কথাবার্তায় উপমা হিসেবে কুরআনের আয়াত ব্যবহার করা মাকরূহ। আল্লাহ তাআলার কিতাবের সম্মনার্থে এ ধরনের সকল ক্ষেত্রে তা পরিহার করা উচিত। তাঁর উক্তি: "মুহাম্মদ ও খামিস।" খামিস অর্থ হলো সেনাবাহিনী। বুখারীর বর্ণনায় এভাবেই এর ব্যাখ্যা করা হয়েছে। আলিমগণ বলেন, একে 'খামিস' বলা হয় কারণ এটি পাঁচটি অংশে বিভক্ত থাকে: ডান পার্শ্ব, বাম পার্শ্ব, অগ্রভাগ, পশ্চাৎভাগ এবং কেন্দ্রভাগ। কাযী বলেন, আমরা 'খামিসু' শব্দটিকে 'মুহাম্মদ' শব্দের সাথে আতফ (সংযোজন) হিসেবে রফা (পেশ) যোগে এবং 'মাফউল মাআহু' হিসেবে নসব (যবর) যোগেও বর্ণনা করেছি। তাঁর উক্তি: "আমরা এটি আনওয়াতান (জোরপূর্বক) জয় করেছি।" আইন বর্ণে ফাতহা (যবর) যোগে এর অর্থ হলো—শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজয় লাভ করা, সন্ধির মাধ্যমে নয়। কাযী বলেন, আল-মাযেরী বলেছেন—এর বাহ্যিক অর্থ হলো খায়বারের পুরোটাই শক্তি প্রয়োগের মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। অথচ ইমাম মালিক ইবনে শিহাব থেকে বর্ণনা করেছেন যে, এর কিছু অংশ শক্তি প্রয়োগে এবং কিছু অংশ সন্ধির মাধ্যমে বিজিত হয়েছে। তিনি আরও বলেন, সুনানে আবু দাউদে বর্ণিত সেই বর্ণনাটি কিছুটা অস্পষ্টতা তৈরি করতে পারে যাতে বলা হয়েছে যে, তিনি একে দুই ভাগে বিভক্ত করেছিলেন—এক ভাগ তাঁর রাষ্ট্রীয় প্রয়োজন ও ব্যক্তিগত চাহিদার জন্য এবং অন্য ভাগ সাধারণ মুসলিমদের জন্য।