আল্লাহর শান্তি ও রহমত তাঁর ওপর বর্ষিত হোক।

‌‌(এবং সে তাঁকে উপহাস ও গালি দিয়েছিল এবং সে তাঁর সাথে এই মর্মে অঙ্গীকারবদ্ধ ছিল যে, তাঁর বিরুদ্ধে সে কাউকে সাহায্য করবে না; অতঃপর সে যুদ্ধরত কাফিরদের সাথে তাঁর বিরুদ্ধে সাহায্যকারী হিসেবে আসলো। তিনি (ইমাম নববী) বলেন, এই পদ্ধতিতে তাকে হত্যা করার বিষয়টি কারো কারো নিকট অস্পষ্ট রয়ে গেছে এবং আমরা যে উত্তরের কথা উল্লেখ করেছি তা তারা জানতে পারেনি। কাজী (আইয়ায) বলেন, এই উত্তরটি যেমন প্রদান করা হয়েছে, তেমনি এও বলা হয়েছে যে, মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ (রা.) তাঁর কথার কোনো অংশেই তাকে আমান বা নিরাপত্তা প্রদানের বিষয়টি স্পষ্ট করেননি; বরং তিনি কেবল ক্রয়-বিক্রয় সংক্রান্ত বিষয়ে কথা বলেছিলেন এবং তাঁর নিকট নিজের অভাবের অভিযোগ করেছিলেন। তাঁর কথার মধ্যে কোনো অঙ্গীকার বা নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি ছিল না। তিনি বলেন, কারো জন্য এটি বলা বৈধ নয় যে তাকে হত্যা করা ছিল একটি বিশ্বাসঘাতকতা। আলী ইবনে আবু তালিব (রা.)-এর মজলিসে জনৈক ব্যক্তি এ কথা বললে তিনি তার শিরোচ্ছেদের নির্দেশ দিয়েছিলেন। মূলত বিশ্বাসঘাতকতা কেবল তখনই হয় যখন পূর্ব থেকে নিরাপত্তার প্রতিশ্রুতি বিদ্যমান থাকে। অথচ কাব (ইবনুল আশরাফ) নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর সাথে কৃত অঙ্গীকার ভঙ্গ করেছিল এবং মুহাম্মদ ইবনে মাসলামাহ ও তাঁর সঙ্গীরা তাকে কোনো নিরাপত্তা প্রদান করেননি। তবে তিনি তাদের সান্নিধ্যে আশ্বস্ত হয়েছিলেন, ফলে কোনো অঙ্গীকার বা নিরাপত্তা ছাড়াই তাঁরা তাকে বাগে পেয়েছিলেন। আর এই হাদিসের ওপর ইমাম বুখারীর ‘যুদ্ধের মধ্যে অতর্কিত হত্যা’ (আল-ফাতক) পরিচ্ছেদের যে শিরোনাম, তার অর্থ আভিধানিক যুদ্ধ নয়; বরং ‘ফাতক’ হলো অসতর্ক ও গাফেল অবস্থায় কাউকে অতর্কিত হত্যা করা এবং ‘গিলাহ’ (গোপন হত্যা)-ও এর অনুরূপ। এই হাদিস থেকে কেউ কেউ সেই সব কাফিরদের গুপ্তহত্যা করার বৈধতার পক্ষে দলিল পেশ করেছেন যাদের কাছে দাওয়াত পৌঁছেছে এবং নতুন করে ইসলামে দাওয়াত না দিয়েই তাদের ওপর নৈশকালীন অতর্কিত আক্রমণ করা জায়েজ। তাঁর উক্তি: "আমাকে অনুমতি দিন যাতে আমি বলতে পারি"—এর অর্থ হলো, আমাকে আমার এবং আপনার পক্ষ থেকে এমন কিছু বলার অনুমতি দিন যা আমি দ্ব্যর্থবোধক ইঙ্গিত (তা’রীদ) বা অন্য কোনো উপায়ে কল্যাণকর মনে করি। এতে দ্ব্যর্থবোধক ইঙ্গিতের (তা’রীদ) বৈধতার প্রমাণ রয়েছে; আর তা হলো এমন কোনো কথা বলা যার বাহ্যিক অর্থ সত্য, কিন্তু শ্রোতা তা থেকে ভিন্ন কিছু বোঝে। যুদ্ধ বা অন্য ক্ষেত্রে এটি ততক্ষণ পর্যন্ত বৈধ যতক্ষণ তা কোনো শরয়ি অধিকার খর্ব না করে। তাঁর উক্তি: "তিনি আমাদের কষ্টে ফেলেছেন"—এটি জায়েজ বরং মুস্তাহাব দ্ব্যর্থবোধক ইঙ্গিতের অন্তর্ভুক্ত; কারণ এর প্রকৃত অভ্যন্তরীণ অর্থ হলো—তিনি আমাদের শরয়ি শিষ্টাচার শিখিয়েছেন যাতে পরিশ্রম রয়েছে, কিন্তু তা মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির পথে পরিশ্রম বিধায় আমাদের কাছে অত্যন্ত প্রিয়। অথচ শ্রোতা তা থেকে এমন কষ্ট বুঝেছে যা সচরাচর পছন্দনীয় নয়। তাঁর উক্তি: "এবং আল্লাহর কসম, তোমরা অবশ্যই তাঁর প্রতি বিরক্ত হয়ে উঠবে"—এটি ‘তা’ ও ‘মীম’ বর্ণের ফাতহা (জবর) যোগে পঠিত; অর্থাৎ তোমরা তাঁর কারণে আরও বেশি ক্লান্ত হয়ে পড়বে।)