কারণ এটি বিচ্ছেদ ও পরিত্যাগ বুঝায়। এবং তাঁর বাণী 'মা ক্বারি-বাকা' (আপনার নিকটবর্তী হয়নি) শব্দে 'রা' বর্ণটি কাসরা (জের) যোগে এবং এর মুদারে (বর্তমান/ভবিষ্যৎ কাল) রূপ 'ইয়াকরাবুকা' 'রা' বর্ণে ফাতহা (জবর) যোগে গঠিত। এবং তাঁর বাণী 'মা ওয়াদ্দা'আকা' (তিনি আপনাকে বিদায় দেননি) শব্দে 'দাল' বর্ণটি তাশদীদ যোগে—যা প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ কিরাতসমূহের অন্তর্ভুক্ত এবং সাতজন ক্বারী এই অনুযায়ী পাঠ করেছেন। তবে 'শায' (বিরল) কিরাতে এটি তাশদীদবিহীনভাবেও পঠিত হয়েছে। আবু উবাইদ বলেন, এটি 'ওয়াদা'আ-ইয়াদা'উ' থেকে গৃহীত, যার অর্থ হলো তিনি আপনাকে বর্জন করেননি। আল-কাযী বলেন, ব্যাকরণবিদগণ এর মাজি (অতীতকাল) বা মাসদার (ক্রিয়ামূল) আসার বিষয়টি অস্বীকার করেন। তাঁরা বলেন, এর থেকে কেবল মুস্তাকবিল (ভবিষ্যৎকাল) এবং আমর (আদেশসূচক রূপ) ব্যবহৃত হয়, অন্য কিছু নয়; তদ্রূপ 'ইয়াদারু' শব্দটিও। আল-কাযী পুনরায় বলেন, তবে এই উভয় ক্রিয়ারই মাজি ও মুস্তাকবিল রূপের ব্যবহার পাওয়া গেছে, যেমন কবি বলেছেন … "আর তারা নিজেদের জন্য যা অগ্রিম পাঠিয়েছে … তা তাদের পরিত্যক্ত (বর্জন করা) সম্পদের তুলনায় অধিকতর কল্যাণকর" …

‌‌(এবং তিনি বললেন: উপত্যকায় কোন বিষয়টি তাকে গ্রাস করল যে সে তা পরিত্যাগ করল? 'গা-লাহু' শব্দটি 'নুকতাযুক্ত গাইন' বর্ণ যোগে, যার অর্থ হলো তাকে পাকড়াও করল। তাঁর উক্তি:

[১৭৯৮] (তিনি একটি গাধার পিঠে আরোহণ করলেন যার উপর একটি গদি ছিল এবং তার নিচে ফাদাকীয় মখমলের চাদর ছিল)। 'ইকাফ' শব্দটি হামযায় কাসরা (জের) যোগে পঠিত হয়, একে 'উইকাফ'ও বলা হয়। 'ক্বাতীফাহ' হলো লোমযুক্ত বস্ত্র বা চাদর, এর বহুবচন হলো 'ক্বাতায়িফ' এবং 'কুতুফ'। আর 'ফাদাকীয়াহ' শব্দটি মদিনা থেকে দুই বা তিন মঞ্জিল দূরত্বে অবস্থিত 'ফাদাক' নামক একটি পরিচিত জনপদের দিকে সম্বন্ধযুক্ত। তাঁর উক্তি: (তিনি উসামাকে তাঁর পেছনে বসিয়ে নিলেন যখন তিনি সাদ ইবনে উবাদাহকে দেখতে যাচ্ছিলেন)। ১. এতে গাধা বা অন্য কোনো পশুর পিঠে আরোহীর পেছনে অন্যকে বসিয়ে নেওয়া (ইরদাফ) বৈধ হওয়ার প্রমাণ রয়েছে, যদি পশুটি তা বহন করতে সক্ষম হয়। ২. এতে সওয়ার অবস্থায় অসুস্থ ব্যক্তিকে দেখতে যাওয়ার বৈধতা রয়েছে। ৩ এতে প্রতীয়মান হয় যে, গাধার পিঠে আরোহণ করা কোনো মর্যাদাহানিকর বিষয় নয়।