(হুদায়বিয়ার সন্ধি পরিচ্ছেদ। 'হুদায়বিয়া' ও 'জিররানা' শব্দদ্বয়ে দুটি উচ্চারণরীতি রয়েছে: হালকা উচ্চারণ (তখফিফ), যা অধিকতর শুদ্ধ ও সাবলীল; এবং তাশদীদযুক্ত উচ্চারণ। এ দুটির বর্ণনা ইতিপূর্বে হজ অধ্যায়ে গত হয়েছে। তাঁর বাণী:

[১৭৮৩] (এটি সেই চুক্তি যার ওপর আল্লাহর রাসূল মুহাম্মদ স্বাক্ষর করেছেন)। অন্য বর্ণনায় এসেছে: এটি সেই ফয়সালা যার ওপর মুহাম্মদ সিদ্ধান্ত নিয়েছেন। উলামায়ে কিরাম বলেন, এখানে 'ফয়সালা করেছেন' শব্দের অর্থ হলো—তিনি বিষয়টি নিষ্পত্তি করেছেন এবং স্বীয় সিদ্ধান্ত কার্যকর করেছেন। এর থেকেই বিচারকের বিচারকার্যকে 'কাজা' বলা হয়, অর্থাৎ তিনি রায় প্রদান ও তা কার্যকর করেছেন। এ কারণেই সেই বছরটিকে 'চুক্তি সম্পাদনের বছর', 'মীমাংসার ওমরা' এবং 'ফয়সালার ওমরা'—সবগুলোই এই অর্থ থেকে নামকরণ করা হয়েছে। যারা মনে করেন যে, একে 'উমরাতুল কাজা' এজন্য বলা হয় যে এটি সেই ওমরার 'কাজা' (পূরণ) ছিল যা থেকে তাদের বাধা দেওয়া হয়েছিল—উলামায়ে কিরাম তাদের এই বক্তব্যকে ভুল সাব্যস্ত করেছেন। কারণ, বাধার মুখে (ইহসার) পড়ে ইহরাম খুলে ফেললে সেই ওমরার কাজা করা ওয়াজিব হয় না, যেমনটি সেই বছর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) ও তাঁর সাহাবীগণ করেছিলেন। এই হাদিসে দলিল রয়েছে যে, বিভিন্ন দলিলপত্র, মালিকানা সংক্রান্ত নথি, মোহরানা, দাসমুক্তি, ওয়াকফ ও অসিয়তনামা ইত্যাদির শুরুতে এটি লেখা জায়েজ যে—'এটি অমুক ব্যক্তি ক্রয় করেছেন' অথবা 'এটি মোহর হিসেবে দিয়েছেন' বা 'ওয়াকফ করেছেন' বা 'মুক্ত করেছেন' ইত্যাদি। এটিই সঠিক পদ্ধতি যার ওপর জমহুর উলামায়ে কিরাম ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং সর্বকালে ও সর্বদেশে মুসলিমদের আমল এর ওপরই বজায় আছে কোনো প্রকার আপত্তি ছাড়াই। কাজী আইয়াজ (রাদিয়াল্লাহু আনহু) বলেন, এতে এ বিষয়েও প্রমাণ রয়েছে যে, সুপরিচিত নাম উল্লেখ করাই যথেষ্ট, অন্য কিছু বাড়ানোর প্রয়োজন নেই। যারা বলেন যে—ব্যক্তি, তাঁর পিতা, দাদা ও বংশসহ চারটি বিষয় উল্লেখ করা আবশ্যক, এ হাদিস তাদের মতের বিপরীত। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, ইমাম বা রাষ্ট্রপ্রধান মুসলিমদের কল্যাণে যা সমীচীন মনে করবেন সে অনুযায়ী সন্ধি করতে পারেন, যদিও প্রাথমিক দৃষ্টিতে কোনো কোনো মানুষের কাছে তা স্পষ্ট মনে না-ই হয়। এতে আরও ফুটে ওঠে যে, বড় কোনো ক্ষতি রোধে কিংবা বড় কোনো কল্যাণ অর্জনে ক্ষুদ্রতর ক্ষতি সহ্য করা যেতে পারে, যদি তা ছাড়া অন্য কোনো পথ না থাকে। তাঁর বাণী: নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) আলীকে বললেন, 'এটি মুছে দাও'। তিনি বললেন, 'আমি এটি মুছতে পারব না'। সমস্ত পাণ্ডুলিপিতে এভাবেই বর্ণিত হয়েছে, যা একটি ভাষাগত বাচনিক রীতি। আলী (রাদিয়াল্লাহু আনহু) যা করেছিলেন তা পছন্দনীয় শিষ্টাচারের (আদব) পর্যায়ভুক্ত ছিল। কারণ, তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর নির্দেশ থেকে এটি বুঝতে পারেননি যে স্বয়ং আলীর ওপরই এটি মোছা অবধারিত বা বাধ্যতামূলক ছিল। এ কারণেই নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তাঁর কাজের প্রতিবাদ করেননি।)