তোমাদের মৃত্যু) এর অর্থ হলো— আমি মহান আল্লাহর সন্তুষ্টির উদ্দেশ্যে এবং তোমাদের বসতিতে স্থায়ী বসবাসের জন্য হিজরত করেছি। তাই আমি এটি ছেড়ে যাব না এবং আল্লাহর সন্তুষ্টির নিমিত্তে কৃত আমার এই হিজরত থেকে ফিরে যাব না। বরং আমি তোমাদের সাথে ওতপ্রোতভাবে জড়িত; আমার জীবন তোমাদেরই জীবন এবং আমার মৃত্যু তোমাদেরই মৃত্যু। অর্থাৎ আমি তোমাদের কাছেই বেঁচে থাকব এবং তোমাদের কাছেই মৃত্যুবরণ করব। আর এটিও রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর মুজিজাসম্মত ভবিষ্যদ্বাণীর অন্তর্ভুক্ত। যখন তিনি তাদের এই কথা বললেন, তখন তারা কাঁদতে লাগলেন এবং ক্ষমা প্রার্থনা করে বললেন, "আল্লাহর শপথ! আমরা আমাদের পূর্বোক্ত কথা কেবল আপনার প্রতি প্রগাঢ় ভালোবাসা, আপনার সান্নিধ্য লাভ এবং আমাদের মাঝে আপনার স্থায়ী অবস্থানের আকাঙ্ক্ষা থেকেই বলেছিলাম; যাতে আমরা আপনার থেকে উপকৃত হতে পারি, আপনার মাধ্যমে বরকত হাসিল করতে পারি এবং আপনি আমাদের সরল পথ প্রদর্শন করতে পারেন। যেমনটি মহান আল্লাহ তায়ালা ইরশাদ করেছেন: 'নিশ্চয়ই আপনি সরল পথ প্রদর্শন করেন'।"

আর এটিই তাদের এই কথার মর্মার্থ: "আমরা যা বলেছি তা কেবল আপনার প্রতি ‘দ্বিন’ বশত বলেছি।" এখানে 'দ্বিন' শব্দটি ‘দ্বাদ’ অক্ষরে কাসরা (জের) যোগে উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো—আপনার বিচ্ছেদের ভয়ে এবং অন্য কেউ আপনাকে একচ্ছত্রভাবে লাভ করার আশঙ্কায় আপনাকে ছেড়ে দিতে আমাদের কার্পণ্য। তাদের সেই ক্রন্দন ছিল রাসুলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর আশ্বস্তবাণীতে আনন্দিত হওয়ার কারণে এবং এই লজ্জায় যে, তাদের পক্ষ থেকে এমন কিছু হয়তো তাঁর কানে পৌঁছেছে যা অত্যন্ত সংকোচকর।

তাঁর বাণী: (অতঃপর রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম অগ্রসর হলেন এবং হাজরে আসওয়াদের নিকট এসে তা স্পর্শ করলেন, এরপর বাইতুল্লাহ তাওয়াফ করলেন)। এর দ্বারা প্রমাণিত হয় যে, মক্কায় প্রথম প্রবেশের সময় তাওয়াফ দিয়েই শুরু করতে হয়, চাই সে ব্যক্তি হজ বা উমরার ইহরাম অবস্থায় থাকুক কিংবা ইহরামহীন অবস্থায়। আর নবি কারিম সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম এই দিনে অর্থাৎ মক্কা বিজয়ের দিনে মুসলিম উম্মাহর সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত অনুযায়ী ইহরাম ছাড়াই মক্কায় প্রবেশ করেছিলেন। তখন তাঁর মস্তক মোবারকে শিরস্ত্রাণ (মিগফার) ছিল। এ প্রসঙ্গে হাদিসসমূহ সুপ্রসিদ্ধ এবং এ ব্যাপারে ইজমা বা ঐকমত্য প্রতিষ্ঠিত।

আর কাজী আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ)-এর এই উক্তি যে— "উলামায়ে কিরাম এ বিষয়ে একমত হয়েছেন যে এটি কেবল নবিজি সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম-এর জন্য নির্দিষ্ট ছিল, এবং তাঁর পরে যুদ্ধ বা বিদ্রোহ দমনের উদ্দেশ্যে আগত কোনো ব্যক্তির জন্য ইহরামহীন অবস্থায় মক্কায় প্রবেশ হালাল নয় বলে কোনো মতভেদ নেই"— বিষয়টি আসলে তেমন নয় যেভাবে বর্ণিত হয়েছে। বরং ইমাম শাফেঈ ও তাঁর অনুসারী এবং অন্যান্য ফকিহগণের মাজহাব হলো— যোদ্ধা ব্যক্তির জন্য কোনো মতভেদ ছাড়াই ইহরাম ব্যতীত মক্কায় প্রবেশ বৈধ। অনুরূপভাবে এমন ব্যক্তির জন্যও বৈধ, যে তাওয়াফ বা অন্য কোনো কাজে আত্মপ্রকাশ করলে কোনো জালিমের আক্রমণের শিকার হওয়ার ভয় করে। তবে যার কোনো ওজর নেই, তার ব্যাপারে ইমাম শাফেঈ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর দুটি প্রসিদ্ধ মত রয়েছে; যার মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ মতটি হলো— ইহরাম ছাড়া প্রবেশ করা হারাম নয়, তবে ইহরাম গ্রহণ করা মুস্তাহাব। আর দ্বিতীয় মতটি হলো— এটি বৈধ নয়। হজের কিতাবের শুরুতেই এই বিষয়টি বিস্তারিত আলোচিত হয়েছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি কাবার পার্শ্বস্থ একটি মূর্তির নিকট আসলেন যেটিকে তারা পূজা করত এবং তাঁর ধনুকের অগ্রভাগ দিয়ে সেটিকে আঘাত করতে লাগলেন)। 'সিয়াহ' শব্দটির ‘সিন’ বর্ণে কাসরা (জের) এবং ‘ইয়া’ বর্ণটি হালকাভাবে উচ্চারিত হবে।