অর্থাৎ যাদের গায়ে কোনো বর্ম ছিল না। তাঁর উক্তি (অতঃপর তারা উপত্যকার তলদেশ বেছে নিল) অর্থাৎ তারা উপত্যকার মধ্যভাগ দিয়ে তাদের পথ নির্ধারণ করল। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (আমার জন্য আনসারদের ডাকো) অর্থাৎ আমার নিকট তাদের আহ্বান করো। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (আমার নিকট যেন কেবল আনসাররাই আসে), এরপর তিনি বললেন: অতঃপর তারা তাঁকে ঘিরে ধরল। মূলত তাদের প্রতি তাঁর অগাধ আস্থা, তাদের মর্যাদা বৃদ্ধি এবং তাদের মাহাত্ম্য ও বিশেষত্ব প্রকাশের উদ্দেশ্যেই তিনি তাদের নির্দিষ্ট করেছিলেন। তাঁর উক্তি (কুরাইশরা তাদের জন্য বিবিধ জনতাকে সমবেত করল) অর্থাৎ তারা বিভিন্ন গোত্র থেকে বহু মানুষকে একত্রিত করেছিল। এটি তাসদীদযুক্ত 'বা' এবং নুকতাযুক্ত 'শীন' সহযোগে গঠিত শব্দ। তাঁর উক্তি (আমাদের মধ্যে কেউ কাউকে হত্যা করতে চাইলে সে তাকে হত্যা করছিল এবং তাদের কেউই আমাদের দিকে কোনো কিছু নিক্ষেপ/প্রতিরোধ করছিল না) অর্থাৎ তাদের কেউই নিজের আত্মরক্ষা করছিল না। তাঁর উক্তি (আবু সুফিয়ান বললেন: কুরাইশদের শৌর্য-বীর্য আজ ধূলিসাৎ হয়ে গেল, আজকের পর আর কোনো কুরাইশ থাকবে না)। এই বর্ণনায় 'উবিহাত' (অবারিত হওয়া) শব্দ এসেছে এবং পরবর্তী বর্ণনায় 'উবিদাত' (বিনাশ হওয়া) শব্দ এসেছে; উভয়ই অর্থগতভাবে নিকটবর্তী। অর্থাৎ হত্যার মাধ্যমে কুরাইশদের মূলোৎপাটন ও নিঃশেষ করে দেওয়া হয়েছে। তাদের 'খাদরা' বলতে তাদের জনসমষ্টিকে বোঝানো হয়েছে। সমবেত জনতাকে রূপকভাবে 'সাওয়াদ' (কৃষ্ণবর্ণ) বা 'খুদরা' (সবুজবর্ণ) দ্বারা প্রকাশ করা হয়; এর থেকেই 'সাওয়াদে আজম' (মহাসমষ্টি) পরিভাষাটি এসেছে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর উক্তি (যে ব্যক্তি আবু সুফিয়ানের ঘরে প্রবেশ করবে সে নিরাপদ)। ইমাম শাফেয়ী এবং তাঁর অনুসারীগণ এই হাদীস থেকে দলীল গ্রহণ করেছেন যে, মক্কার ঘরবাড়ি ব্যক্তিগত মালিকানাধীন, তাই এগুলোর কেনা-বেচা এবং ভাড়া দেওয়া বৈধ। কেননা মানুষের সাথে কোনো কিছুর সম্বন্ধ (ইজাফত) করার মূল দাবি হলো মালিকানা সাব্যস্ত করা, আর এর বাইরে অন্য কিছু রূপক হিসেবে গণ্য হবে। এর মধ্যে আবু সুফিয়ানের প্রতি হৃদ্যতা প্রদর্শন এবং তাঁর মর্যাদা প্রকাশের বিষয়টিও নিহিত রয়েছে।