তিনি বলেন: কিছু লোক এই বক্তব্য সম্পর্কে অসচেতন ছিলেন, যা তাদেরকে এই বর্ণনার ক্ষেত্রে ‘আনা আন-নাবিইয়ু লা কাযিবা’ (আমি নবী, এটা মিথ্যা নয়) বাক্যটিতে ‘বা’ বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে পড়তে প্ররোচিত করেছে। তারা মূলত কবিতার ছন্দ রক্ষা করার জন্য এটি করেছিলেন যাতে কোনো ব্যাখ্যার প্রয়োজন না হয়। অথচ মূল বর্ণনাটি হলো ‘বা’ বর্ণে সুকুন (যযম) দিয়ে। এটি আল-মাযিরীর বরাতে কাযী (ইয়াদ)-এর বক্তব্য। আমি (ইমাম নববী) বলছি, ইমাম আবুল কাসিম আলী ইবন আবি জাফর ইবন আলী আস-সা’দী আস-সাক্বাল্লী—যিনি ইবনুল কাত্ত্বা’ নামে পরিচিত—তার ‘আশ-শাফী ফী ইলমিল কাওয়াফী’ গ্রন্থে বলেছেন: খলীল (ইবন আহমদ)-এর পরবর্তী এই শাস্ত্রের প্রধান আল-আখফাশসহ একদল আলিমের অভিমত হলো, রজয ছন্দের সংক্ষিপ্ত রূপসমূহ (মাশতুর ও মানহুক) কাব্য বা কবিতা নয়। যেমন নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: ‘আল্লাহ আমাদের অভিভাবক, আর তোমাদের কোনো অভিভাবক নেই’ এবং তাঁর বাণী: ‘তুমি তো একটি আঙুল বই নও যা রক্তাক্ত হয়েছে, আর যা কিছু তুমি ভোগ করেছ তা আল্লাহর পথেই হয়েছে’ এবং তাঁর বাণী: ‘আমি নবী, মিথ্যা নয়, আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর’ এবং এই জাতীয় কথাগুলো।

ইবনুল কাত্ত্বা’ বলেন: আখফাশ এবং অন্যদের এই দাবি এক স্পষ্ট ভুল। কারণ একজন কবিকে কবি বলা হয় কয়েকটি কারণে; তার মধ্যে অন্যতম হলো—তিনি ছন্দবদ্ধ কথাটি অনুভব করেছেন, এর অভিপ্রায় করেছেন, ইচ্ছা করেছেন এবং সেই লক্ষ্যে আরবের কাব্যরীতি অনুযায়ী অন্ত্যমিলযুক্ত ছন্দময় বাক্য নিয়ে এসেছেন। যদি এই বৈশিষ্ট্যগুলোর কোনো একটি বা সবকটি অনুপস্থিত থাকে, তবে তা কবিতা হবে না এবং বক্তাও কবি হিসেবে গণ্য হবেন না। এর প্রমাণ হলো—কেউ যদি আরবের রীতি অনুযায়ী ছন্দময় কথা বলেন এবং কবিতার সংকল্প বা ইচ্ছা করেন কিন্তু তাতে অন্ত্যমিল না রাখেন, তবে আলিম ও কবিদের সর্বসম্মতিক্রমে তাকে কবিতা বলা হবে না এবং বক্তাকেও কবি বলা হবে না। একইভাবে, যদি তিনি অন্ত্যমিল দেন এবং কবিতার ইচ্ছা করেন কিন্তু ছন্দ ঠিক না থাকে, তবে তাও কবিতা নয়। তদ্রূপ, যদি কথাটি ছন্দময় ও অন্ত্যমিলযুক্ত হয় কিন্তু বক্তার কবিতার কোনো সংকল্প বা উদ্দেশ্য না থাকে, তবে তাও কবিতা হবে না।

এর প্রমাণ হলো, অনেক মানুষই ছন্দময় ও অন্ত্যমিলযুক্ত কথা বলে থাকেন অথচ তাদের কবিতার কোনো সংকল্প বা ইচ্ছা থাকে না; ফলে সেগুলোকে কবিতা বলা হয় না। মানুষের কথাবার্তা গভীরভাবে পর্যবেক্ষণ করলে এর অনেক উদাহরণ পাওয়া যায়। যেমন কিছু ভিক্ষুক বা সাহায্যপ্রার্থী বলে থাকেন: ‘তোমাদের সালাতকে দোয়া ও সদকার মাধ্যমে পূর্ণ করো’। এমন উদাহরণ প্রচুর। সুতরাং প্রমাণিত হলো যে, ছন্দময় কথা কেবল উল্লিখিত শর্তাবলি—যেমন সংকল্প বা উদ্দেশ্য ইত্যাদি—পূরণ হলেই কবিতা হয়। আর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর বাণীর মাধ্যমে কবিতার সংকল্প বা ইচ্ছা করেননি, তাই ছন্দময় হওয়া সত্ত্বেও তা কবিতা হিসেবে গণ্য হবে না। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন।

যদি প্রশ্ন করা হয়, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেন বললেন ‘আমি আব্দুল মুত্তালিবের বংশধর’ এবং পিতার পরিবর্তে কেন নিজের দাদার দিকে সম্বন্ধ করলেন এবং এতে কেন গর্ব প্রকাশ করলেন, অথচ অধিকাংশ মানুষের ক্ষেত্রে গর্ব করা জাহেলি যুগের কাজ? এর উত্তর হলো—দাদার পরিচয়েই তাঁর প্রসিদ্ধি বেশি ছিল। কারণ তাঁর পিতা আবদুল্লাহ যুবক বয়সেই তাঁর পিতা আব্দুল মুত্তালিবের জীবদ্দশায় এবং আবদুল্লাহর প্রসিদ্ধি হওয়ার পূর্বেই মৃত্যুবরণ করেন। অপরদিকে আব্দুল মুত্তালিব ছিলেন অত্যন্ত সুপরিচিত, প্রভাবশালী এবং মক্কার নেতা। অনেক মানুষই প্রসিদ্ধির কারণে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর দাদার পরিচয়ে ডাকতেন এবং তাঁর দিকেই সম্বন্ধ করতেন। যেমন যিমাম ইবন সা’লাবার হাদিসে এসেছে, তিনি জিজ্ঞেস করেছিলেন: ‘তোমাদের মধ্যে আব্দুল মুত্তালিবের সন্তান কোনটি?’ তাছাড়া তাদের মাঝে এটিও সুপরিচিত ছিল যে, আব্দুল মুত্তালিবকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের আগমনের সুসংবাদ দেওয়া হয়েছিল এবং জানানো হয়েছিল যে তাঁর মর্যাদা সুমহান হবে। সাইফ ইবন যী-ইয়াযান তাকে এ সংবাদ দিয়েছিলেন। আরও বলা হয়েছে যে, আব্দুল মুত্তালিব দেখেছিলেন...