এবং দীর্ঘস্বরে; তিনি এর ব্যাখ্যা করেছেন তাদের দ্রুতগতি দিয়ে। তারা বলেন, একে প্লাবনের স্রোতের আবর্জনার সাথে তুলনা করা হয়েছে। কাজী (আল্লাহ তাআলা তাঁর ওপর সন্তুষ্ট হোন) বলেন, যদি এই বর্ণনাটি বিশুদ্ধ হয়, তবে এর অর্থ হবে যা পূর্বে অতিবাহিত হয়েছে—অর্থাৎ তাদের সাথে মক্কা থেকে যারা বের হয়েছিল এবং তাদের সাথে যোগ দেওয়া এমন একদল লোক যারা যুদ্ধের প্রস্তুতি গ্রহণ করেনি, বরং তারা কেবল গনীমতের উদ্দেশ্যে বের হয়েছিল, যাদের মধ্যে ছিল নারী, শিশু এবং যাদের অন্তরে ব্যাধি ছিল। তাই তিনি একে প্লাবনের খড়কুটো বা আবর্জনার সাথে তুলনা করেছেন।

আর তাঁর কথা "হুস্সারা" প্রসঙ্গে বলা যায় যে, এটি 'হা' বর্ণে পেশ এবং 'সীন' বর্ণে তাশদীদ ও যবর সহযোগে পঠিত হবে। অর্থাৎ বর্মহীন অবস্থায়। তিনি নিজেই এর ব্যাখ্যা করেছেন এই বলে যে, তাদের সাথে কোনো অস্ত্র ছিল না। আর 'হাসির' বলা হয় তাকে যার গায়ে কোনো বর্ম নেই।

তাঁর উক্তি "তারা তাদের ওপর তীর বর্ষণ করল"; এটি 'রা' বর্ণে যবর সহযোগে একটি মাসদার বা ক্রিয়ামূল। আর যখন 'রা' বর্ণে যের দিয়ে 'রিশকান' বলা হয়, তখন তা একদল লোক কর্তৃক একসাথে নিক্ষেপ করা তীরের সমষ্টিকে বোঝায়। কাজী এখানে যের দিয়ে বর্ণনাটিকে নির্দিষ্ট করেছেন, তবে অন্যরা যবর দিয়ে বর্ণনা করেছেন যেমনটি আমরা প্রথমে উল্লেখ করেছি, এবং এটিই অধিকতর উত্তম, যদিও উভয়টিই ব্যাকরণসম্মত। আর এই বর্ণনার পরবর্তী বর্ণনায় যে "তীরের একটি ঝাপটা নিক্ষেপ করল" কথাটি এসেছে, সেখানে কেবল যের সহযোগে পঠিত হবে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। ভাষাবিদগণ বলেন, এটি তিন অক্ষরের এবং চার অক্ষরের উভয় ধরনের ক্রিয়া হিসেবেই ব্যবহৃত হয়, তবে তিন অক্ষরের ব্যবহারটিই অধিক প্রসিদ্ধ ও বিশুদ্ধ।

তাঁর উক্তি "অতঃপর তিনি অবতরণ করলেন এবং সাহায্য চাইলেন" অর্থাৎ তিনি দোয়া করলেন। এতে যুদ্ধ চলাকালীন সময়ে দোয়া করার মুস্তাহাব হওয়ার বিষয়টি প্রমাণিত হয়।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উক্তি: "আমি নবী, এটি মিথ্যা নয়; আমি আবদুল মুত্তালিবের সন্তান।" কাজী ইয়াজ বলেন, আল-মাযিরী বলেছেন যে, কিছু মানুষ 'রজয' ছন্দকে কবিতা হিসেবে গণ্য করতে অস্বীকার করেছেন, যেহেতু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এটি পাঠ করেছেন অথচ আল্লাহ তাআলা বলেছেন: "আমি তাকে কবিতা শিক্ষা দেইনি এবং এটি তার পক্ষে শোভনীয় নয়।" এটি আল-আখফাশের অভিমত। খলীল ইবনে আহমদের মতবাদ—অর্থাৎ এটি যে কবিতা—তার অসারতা প্রমাণে তারা একে দলিল হিসেবে ব্যবহার করেছেন। এর উত্তরে আলেমগণ বলেছেন যে, কবিতা হলো তা-ই যা সচেতনভাবে ছন্দবদ্ধ ও অন্ত্যমিলযুক্ত করে বলার ইচ্ছা করা হয়। সাধারণ মানুষের কথাবার্তায়ও অনেক সময় ছন্দবদ্ধ বাক্য চলে আসে, কিন্তু কেউ তাকে কবিতা বলে না এবং বক্তাকে কবি বলে না। কুরআনের ছন্দবদ্ধ আয়াতের ক্ষেত্রেও একই উত্তর প্রযোজ্য, যেমন আল্লাহর বাণী: "তোমরা কখনো পুণ্য লাভ করতে পারবে না যতক্ষণ না তোমরা যা ভালোবাসো তা থেকে ব্যয় করো" এবং আল্লাহর বাণী: "আল্লাহর পক্ষ থেকে সাহায্য এবং নিকটবর্তী বিজয়।" কোনো সন্দেহ নেই যে, আরবদের কেউ একে কবিতা নাম দেয়নি, কারণ এখানে অন্ত্যমিল বজায় রাখা বা একে কবিতা বানানোর কোনো উদ্দেশ্য ছিল না।