رُؤْيَا تَدُلُّ عَلَى ظُهُورِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَكَانَ ذَلِكَ مَشْهُورًا عِنْدَهُمْ فَأَرَادَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم تَذْكِيرَهُمْ بِذَلِكَ وَتَنْبِيهَهُمْ بِأَنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَا بُدَّ مِنْ ظُهُورِهِ عَلَى الْأَعْدَاءِ وَأَنَّ الْعَاقِبَةَ لَهُ لِتَقْوَى نُفُوسُهُمْ وَأَعْلَمَهُمْ أَيْضًا بِأَنَّهُ ثَابِتٌ مُلَازِمٌ لِلْحَرْبِ لَمْ يُوَلِّ مَعَ مَنْ وَلَّى وَعَرَّفَهُمْ مَوْضِعَهُ لِيَرْجِعَ إِلَيْهِ الرَّاجِعُونَ وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَمَعْنَى قَوْلِهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا النَّبِيُّ لَا كَذِبْ أَيْ أَنَا النَّبِيُّ حَقًّا فَلَا أَفِرُّ وَلَا أَزُولُ وَفِي هَذَا دَلِيلٌ عَلَى جَوَازِ قَوْلِ الْإِنْسَانِ فِي الْحَرْبِ أَنَا فلان وأنا بن فلان ومثله قول سلمة أنا بن الْأَكْوَعِ وَقَوْلُ عَلِيٍّ رضي الله عنه أَنَا الَّذِي سَمَّتْنِي أُمِّي حَيْدَرَهْ وَأَشْبَاهُ ذَلِكَ وَقَدْ صَرَّحَ بِجَوَازِهِ عُلَمَاءُ السَّلَفِ وَفِيهِ حَدِيثٌ صَحِيحٌ قَالُوا وَإِنَّمَا يُكْرَهُ قَوْلُ ذَلِكَ عَلَى وَجْهِ الِافْتِخَارِ كَفِعْلِ الْجَاهِلِيَّةِ وَاللَّهُ أَعْلَمُ قَوْلُهُ (حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ جَنَابٍ الْمِصِّيصِيُّ) هُوَ بِالْجِيمِ وَالنُّونِ وَالْمِصِّيصِيُّ بِكَسْرِ الْمِيمِ وَتَشْدِيدِ الصَّادِ الْأُولَى هَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ وَيُقَالُ أَيْضًا بِفَتْحِ الْمِيمِ وَتَخْفِيفِ الصَّادِ قَوْلُهُ (فَرَمَوْهُمْ بِرِشْقٍ مِنْ نَبْلٍ كَأَنَّهَا رِجْلٌ مِنْ جَرَادٍ يَعْنِي كَأَنَّهَا قِطْعَةٌ مِنْ جَرَادٍ وَكَأَنَّهَا شُبِّهَتْ بِرِجْلِ الْحَيَوَانِ لِكَوْنِهَا قِطْعَةً مِنْهُ قَوْلُهُ (بِرِشْقٍ) هُوَ بِكَسْرِ الرَّاءِ وَسَبَقَ بَيَانُهُ قَرِيبًا قَوْلُهُ (فَانْكَشَفُوا) أَيِ انْهَزَمُوا وَفَارَقُوا مَوَاضِعَهُمْ وَكَشَفُوهَا قَوْلُهُ (كُنَّا وَاللَّهِ إِذَا احْمَرَّ البأس نتقى به وإن الشجاع منا للذي
এটি একটি স্বপ্ন ছিল যা নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বিজয়ের ইঙ্গিত দিচ্ছিল এবং এটি তাদের মাঝে সুপরিচিত ছিল। তাই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাদের তা স্মরণ করিয়ে দিতে এবং সচেতন করতে চাইলেন যে, শত্রুদের ওপর তাঁর বিজয় অনিবার্য এবং শুভ পরিণাম তাঁরই জন্য নির্ধারিত, যাতে তাদের মনোবল সুদৃঢ় হয়। তিনি তাদের আরও অবহিত করলেন যে, তিনি যুদ্ধক্ষেত্রে অবিচল ও অবস্থানরত আছেন; যারা পৃষ্ঠপ্রদর্শন করেছে তাদের সাথে তিনি পলায়ন করেননি। তিনি তাদের নিজের অবস্থান সম্পর্কে অবগত করলেন যাতে যুদ্ধক্ষেত্র থেকে বিচ্যুত ব্যক্তিরা পুনরায় তাঁর কাছে ফিরে আসতে পারে। আল্লাহই ভালো জানেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী "আমি নবী, এতে কোনো মিথ্যা নেই"-এর অর্থ হলো: আমি প্রকৃতপক্ষে সত্য নবী, তাই আমি পলায়ন করব না এবং স্বীয় স্থান থেকে বিচ্যুত হব না। এতে যুদ্ধের ময়দানে কোনো ব্যক্তির "আমি অমুক" বা "আমি অমুকের পুত্র" বলার বৈধতার প্রমাণ রয়েছে। যেমন সালামাহ-এর উক্তি "আমি আকওয়ার পুত্র" এবং আলী রাদিয়াল্লাহু আনহুর উক্তি "আমি সেই ব্যক্তি যার নাম মা রেখেছে হায়দারা (সিংহ)" ইত্যাদি। পূর্ববর্তী সালফে সালেহীন উলামায়ে কেরাম এর বৈধতার বিষয়টি স্পষ্টভাবে উল্লেখ করেছেন এবং এ সম্পর্কে সহীহ হাদীস বিদ্যমান রয়েছে। তাঁরা বলেছেন, জাহেলী যুগের ন্যায় কেবল অহংকার ও দম্ভ প্রকাশের উদ্দেশ্যে এমনটি বলা অপছন্দনীয়। আল্লাহই ভালো জানেন।

তাঁর উক্তি (আমাদের নিকট বর্ণনা করেছেন আহমাদ বিন জানাব আল-মিসসীসী): 'জানাব' শব্দটি জীম এবং নূন যোগে গঠিত। আর 'আল-মিসসীসী' শব্দটি মীম বর্ণে কাসরা (জের) এবং প্রথম সোয়াদ বর্ণে তাশদীদের সাথে উচ্চারিত হওয়া প্রসিদ্ধ। তবে মীম বর্ণে ফাতহা (জবর) এবং সোয়াদ বর্ণে তাশদীদ ছাড়া পড়ার মতও রয়েছে।

তাঁর উক্তি (তারা তাদের দিকে তীরের একঝাঁক নিক্ষেপ করল যা পঙ্গপালের একটি দলের ন্যায় ছিল): অর্থাৎ পঙ্গপালের একটি খণ্ডের মত। পঙ্গপালের এই আধিক্যকে প্রাণীর পায়ের সাথে তুলনা করা হয়েছে কারণ তা দেহের একটি খণ্ড বা অংশ।

তাঁর উক্তি (একঝাঁক তীরের মাধ্যমে): এখানে 'রিশক' শব্দটি 'রা' বর্ণে কাসরা (জের) সহযোগে গঠিত, যার বর্ণনা ইতিপূর্বেই প্রদান করা হয়েছে।

তাঁর উক্তি (তারা ছত্রভঙ্গ হয়ে পড়ল): অর্থাৎ তারা পরাজিত হলো এবং নিজেদের অবস্থান ত্যাগ করে তা উন্মুক্ত করে দিল।

তাঁর উক্তি (আল্লাহর শপথ, যুদ্ধ যখন ভয়াবহ রূপ নিত, তখন আমরা তাঁর মাধ্যমে আত্মরক্ষা করতাম এবং আমাদের মধ্যে সেই ছিল প্রকৃত সাহসী যে...)

(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 120)