সঠিক ও প্রসিদ্ধ মত হলো প্রথমটি। কাজী (আইয়াজ) বলেন, তাঁর ইসলাম গ্রহণের বিষয়ে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। ইমাম তাবারী বলেন, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেছিলেন এবং দীর্ঘ জীবন লাভ করেছিলেন। অন্যগণ বলেন, তিনি ইসলাম গ্রহণ করেননি। সহীহ বুখারীতে উল্লেখ আছে যে, আয়লার অধিপতি তাঁকে এটি উপহার দিয়েছিলেন। ইবনে ইসহাক কর্তৃক বর্ণিত তথ্যমতে আয়লার অধিপতির নাম ছিল ইয়াহনা বিন রওবাহ। আল্লাহই ভালো জানেন। যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই হাদিসে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক কাফিরের উপহার গ্রহণের কথা রয়েছে, অথচ অন্য হাদিসে বর্ণিত হয়েছে যে—'কর্মকর্তাদের জন্য উপহার হলো আত্মসাৎ'। যেমন সদকা আদায়কারী কর্মকর্তা ইবনে লুতবিয়্যাহর হাদিস। আবার অন্য হাদিসে এসেছে যে, তিনি মুশরিকদের কিছু উপহার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন এবং বলেছিলেন, 'আমরা মুশরিকদের জাবদ (অর্থাৎ তাদের সাহায্য বা উপহার) গ্রহণ করি না'। তবে এই হাদিসগুলোর মধ্যে কীভাবে সমন্বয় করা হবে? কাজী (আইয়াজ) রাহিমাহুল্লাহ বলেন, কিছু আলেম বলেছেন যে, এই হাদিসগুলো উপহার গ্রহণের বিধানকে মানসুখ বা রহিত করে দিয়েছে। তিনি আরও বলেন, জমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে এখানে কোনো রহিতকরণের বিষয় নেই। বরং রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক উপহার গ্রহণের কারণ হলো, বিনাযুদ্ধে অর্জিত সম্পদ বা 'আল-ফাই'-এর ক্ষেত্রে তিনি অন্যদের তুলনায় বিশেষ বৈশিষ্ট্যের অধিকারী ছিলেন। তাই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এমন ব্যক্তির উপহার গ্রহণ করতেন যার ইসলাম গ্রহণের আশা থাকত এবং মুসলমানদের কল্যাণে তাদের হৃদয় জয়ের প্রয়োজন হতো। বিনিময়ে তিনি কাউকে প্রতিদান দিতেন, আবার এমন ব্যক্তির উপহার ফিরিয়ে দিতেন যার ইসলাম গ্রহণের কোনো আশা থাকত না অথবা উপহার গ্রহণে কোনো বিশেষ কল্যাণ নিহিত থাকত না। কেননা উপহার সাধারণত ভালোবাসা ও হৃদ্যতা সৃষ্টি করে। আর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম ব্যতীত অন্যান্য কর্মকর্তা ও শাসকদের জন্য জমহুর ওলামায়ে কেরামের মতে ব্যক্তিগতভাবে উপহার গ্রহণ করা বৈধ নয়। যদি কেউ তা গ্রহণ করে, তবে তা মুসলমানদের সাধারণ সম্পদ বা 'আল-ফাই' হিসেবে গণ্য হবে। কারণ সে নেতা বা শাসক হওয়ার কারণেই তাকে এই উপহার দেওয়া হয়েছে। আর যদি উপহার প্রদানকারী এমন কওম হয় যাদেরকে সে অবরুদ্ধ করে রেখেছে, তবে তা যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বা 'গণিমত' হিসেবে বিবেচিত হবে। কাজী বলেন, এটিই ইমাম আওজায়ি, মুহাম্মদ বিন হাসান, ইবনে কাসেম এবং ইবনে হাবীবের অভিমত। ইবনে হাবীব তাঁর সাক্ষাৎ পাওয়া আলেমদের থেকেও এটি বর্ণনা করেছেন। অন্যগণ বলেছেন, এটি একান্তই শাসকের নিজস্ব সম্পদ। ইমাম আবু ইউসুফ, আশহাব এবং সাহনুন এই মত পোষণ করেছেন। তাবারী বলেন, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম মুশরিকদের উপহারের মধ্যে কেবল সেগুলোই ফিরিয়ে দিতেন যা সম্পর্কে তিনি জানতেন যে তা বিশেষভাবে তাঁর ব্যক্তিগত উদ্দেশ্যে দেওয়া হয়েছে। আবার বলা হয়েছে, এর বিপরীত অর্থাৎ যা মুসলমানদের চিত্তাকর্ষণের উদ্দেশ্যে হতো তা গ্রহণ করতেন। তিনি (তাবারী) আরও বলেন, যারা রহিতকরণের দাবি করেন তাদের বক্তব্য সঠিক নয়। তিনি বলেন, তাঁর পরবর্তী শাসকদের ক্ষেত্রে বিধান হলো, অবস্থাভেদে এই সম্পদ কাফিরদের থেকে প্রাপ্ত 'ফাই' অথবা 'গণিমত' হিসেবে বিবেচিত হবে। আর 'কর্মকর্তাদের উপহার হলো আত্মসাৎ'—এর অর্থ হলো যখন তারা তা নিজেদের জন্য নির্দিষ্ট করে নেয়; কারণ 'ফাই' ও 'গণিমতের' বিধান অনুযায়ী এটি সাধারণ মুসলমানদের প্রাপ্য। কাজী বলেন, এমনটিও বলা হয়েছে যে, রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল আহলে কিতাব তথা খ্রিস্টান কাফিরদের থেকে উপহার গ্রহণ করেছিলেন, যেমন মুকাওকিস এবং সিরিয়ার রাজন্যবর্গ। তাই 'মুশরিকদের জাবদ (উপহার) গ্রহণ করা হবে না'—এই বাণীর সাথে এর কোনো বিরোধ নেই। কেননা আমাদের জন্য আহলে কিতাবদের জবাইকৃত পশু এবং তাদের নারীদের বিবাহ করা বৈধ করা হয়েছে, যা মূর্তিপূজারি মুশরিকদের ক্ষেত্রে বৈধ নয়। এখানেই কাজী আইয়াজের আলোচনার সমাপ্তি। আমাদের মাযহাবের ইমামগণ বলেন, যখনই কোনো বিচারক বা কর্মকর্তা কোনো নিষিদ্ধ উপহার গ্রহণ করবেন, তখন তা দাতার কাছে ফিরিয়ে দেওয়া তাঁর জন্য আবশ্যক। যদি দাতা পরিচিত না হয়, তবে তা বায়তুল মালে জমা দেওয়া ওয়াজিব। আল্লাহই ভালো জানেন। তাঁর বাণী: (রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম তাঁর একটি সাদা খচ্চরের ওপর আরোহিত ছিলেন) আলেমগণ বলেন, যুদ্ধক্ষেত্রে এবং মানুষের চরম উত্তেজনার মুহূর্তে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের খচ্চরের ওপর আরোহণ করা তাঁর বীরত্ব ও অটলতার চূড়ান্ত বহিঃপ্রকাশ।