তারা মানুষকে ভ্রান্ত মতাদর্শের দিকে ধাবিত করে এবং তাদের সেই নির্দেশ প্রদান করে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি।" এখানে 'দিআয়াহ' শব্দটি 'দাল' বর্ণে কাসরা (জের) সহযোগে গঠিত, যার অর্থ ইসলামের আহ্বান; আর তা হলো তাওহীদের বাণী। ইমাম মুসলিম এর পরবর্তী যে রেওয়ায়েতটি উল্লেখ করেছেন সেখানে বলা হয়েছে: "আমি আপনাকে ইসলামের দা’ইয়ার (আহ্বানকারীর) মাধ্যমে আহ্বান করছি।" এটি প্রথমটির অনুরূপ অর্থই প্রকাশ করে, যার তাৎপর্য হলো ইসলামের দিকে আহ্বানকারী বাণী। ইমাম কাজী ইয়ায বলেন, এখানে 'দা’ইয়াহ' শব্দটি 'দাওয়াহ' (আহ্বান) অর্থে ব্যবহৃত হওয়া সম্ভব; যেমনটি মহান আল্লাহর বাণীতে এসেছে: "আল্লাহ ছাড়া একে উন্মোচনকারী (কাশিফাহ) কেউ নেই", অর্থাৎ এর কোনো উন্মোচন (কাশফ) নেই।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে।" এটি তাদের জন্য দলিল যারা বলেন যে, কাফিরকে সালাম প্রদানের মাধ্যমে সম্বোধন শুরু করা যাবে না। এ বিষয়ে আলেমদের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম শাফিঈ, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এবং জুমহুর উলামায়ে কেরামের অভিমত হলো, কোনো মুসলমানের জন্য কাফিরকে সালাম প্রদানের মাধ্যমে সম্বোধন শুরু করা বৈধ নয়। তবে সালাফদের অনেকে এটি জায়েজ বলেছেন। কিন্তু সালাম প্রদান করতে নিষেধ করে বর্ণিত সহীহ হাদীসসমূহ দ্বারা তাদের এ মতটি প্রত্যাখ্যাত। ইনশাআল্লাহ এ বিষয়ে যথাস্থানে বিস্তারিত আলোচনা আসবে। অন্য একদল আলেম সম্প্রীতি স্থাপন বা বিশেষ কোনো প্রয়োজনের খাতিরে একে বৈধ মনে করেন।

"হট্টগোল বা কোলাহল বৃদ্ধি পেল" (কাসুরাল লাগাত)। 'লাগাত' শব্দটি 'গাইন' বর্ণে ফাতহা (জবর) অথবা সুকুন উভয় যোগেই পড়া যায়; যার অর্থ হলো বিবিধ উচ্চৈঃশব্দ বা কোলাহল। তাঁর উক্তি: "ইবনে আবি কাবশার বিষয়টি তো শক্তিশালী হয়ে দাঁড়িয়েছে।" এখানে 'আমিরা' শব্দটি হামযায় ফাতহা এবং মিমে কাসরা যোগে গঠিত, যার অর্থ বৃদ্ধি পাওয়া বা মহান হওয়া।

আর "ইবনে আবি কাবশা" সম্পর্কে বলা হয় যে, তিনি খুযাআ গোত্রের এক ব্যক্তি ছিলেন যিনি 'শি’রা' নক্ষত্রের পূজা করতেন। আরবের অন্য কেউ তাঁর এই উপাসনার সাথে একমত ছিল না। তাই কুরাইশরা মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে তাঁর সাথে সাদৃশ্য প্রদান করেছিল এ কারণে যে, তিনি তাদের প্রচলিত ধর্মের বিরোধিতা করেছিলেন যেমনটি আবু কাবশা করেছিল। জুবাইর ইবনে বাক্কার তাঁর 'কিতাবুল আনসাব'-এ উল্লেখ করেছেন যে, তাদের উদ্দেশ্য এর মাধ্যমে মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কোনো দোষ বর্ণনা করা ছিল না, বরং এটি ছিল কেবল একটি তুলনা মাত্র। ইবনে কুতাইবাসহ অনেকের মতে, আবু কাবশা ছিলেন মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতামহ। আবার ইবনে বাত্তাল ও অন্যান্যদের মতে, তিনি ছিলেন তাঁর দুধপিতা হারিস ইবনে আব্দুল উযযা আস-সাদী। কাজী ইয়ায বলেন, আবুল হাসান আল-জুরজানী বলেছেন, কুরাইশরা মূলত শত্রুতার বশবর্তী হয়ে তাঁকে 'ইবনে আবি কাবশা' বলে অভিহিত করত। তারা তাঁকে তাঁর সুবিখ্যাত বংশপরিচয় থেকে সরিয়ে অন্য এক বংশের দিকে সম্বন্ধ করতে চেয়েছিল, যেহেতু তাঁর সুপরিজ্ঞাত ও মর্যাদাপূর্ণ বংশমর্যাদায় কোনো প্রকার দোষারোপ করা তাদের পক্ষে সম্ভব ছিল না। তিনি আরও বলেন যে, আমেনার পিতা এবং মহানবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের মাতামহ ওয়াহাব ইবনে আব্দে মানাফ ইবনে যুহরার উপনাম ছিল আবু কাবশা। অনুরূপভাবে, আব্দুল মুত্তালিবের মা সালমার পিতা আনসারী নাজ্জারী আমর ইবনে যাইদ ইবনে আসাদকেও আবু কাবশা বলা হতো। তাঁর মাতৃকুলের অন্যান্য পূর্বপুরুষদের মধ্যেও কেউ আবু কাবশা উপনামে পরিচিত ছিলেন। যেমন খুযাআ গোত্রের সেই ব্যক্তিটিও আবু কাবশা ছিলেন, যিনি ওয়াহাব ইবনে আব্দে মানাফের মা কুবায়লার পিতা ছিলেন এবং শি’রা নক্ষত্রের পূজা করতেন। তদুপরি তাঁর দুধপিতা হারিস ইবনে আব্দুল উযযা আস-সাদীও আবু কাবশা নামে পরিচিত ছিলেন। কাজী ইয়ায বলেন, মুহাম্মাদ ইবনে হাবীবও অনুরুপ বর্ণনা করেছেন।