এবং স্ত্রীবাচক শব্দ হিসেবে ‘আফিফাহ’ ব্যবহৃত হয়। ‘আফিফ’-এর বহুবচন হলো ‘আয়িফ্ফাহ’ ও ‘আয়িফ্ফা’। তাঁর উক্তি: (তিনি যা বলছেন তা যদি সত্য হয়, তবে নিশ্চয়ই তিনি একজন নবী)। উলামায়ে কিরাম বলেন: হিরাক্লিয়াস যা বলেছেন, তা তিনি পূর্ববর্তী কিতাবসমূহ থেকে গ্রহণ করেছেন। কেননা তাওরাতে আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর নিদর্শনাবলি সম্পর্কে এই বা এর অনুরূপ বর্ণনা রয়েছে। সুতরাং তিনি নিদর্শনাবলির মাধ্যমেই তাঁকে চিনতে পেরেছেন। আর নবুওয়াতের অকাট্য প্রমাণ হলো সুস্পষ্ট ও অলৌকিক নিদর্শন (মুজিযা), যা সাধারণ অভ্যাসের পরিপন্থী। ইমাম মাজিরী এভাবেই বর্ণনা করেছেন। আর আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তাঁর উক্তি: (যদি আমি জানতাম যে আমি তাঁর নিকট পৌঁছাতে পারব, তবে অবশ্যই আমি তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করতে পছন্দ করতাম)। মুসলিম শরিফে বর্ণনাটি এভাবেই এসেছে। তবে বুখারি শরিফে ‘আমি তাঁর সাথে সাক্ষাতের জন্য অবর্ণনীয় কষ্ট স্বীকার করতাম’ শব্দে বর্ণিত হয়েছে, যা অর্থের দিক থেকে অধিকতর বিশুদ্ধ। এর অর্থ হলো—আমি তাঁর সান্নিধ্যে পৌঁছানোর জন্য আপ্রাণ চেষ্টা করতাম এবং এ পথে সকল কষ্ট স্বীকার করে নিতাম। কিন্তু আমি আশঙ্কা করছিলাম যে, তাঁর কাছে পৌঁছানোর পূর্বেই আমাকে হয়তো প্রতিহত করা হবে। অথচ এ বিষয়ে তাঁর কোনো ওজর বা অজুহাত গ্রহণযোগ্য নয়; কারণ তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর সত্যতা নিশ্চিতভাবে জেনেছিলেন। মূলত তিনি তাঁর রাজত্বের প্রতি অতিশয় অনুরাগী ছিলেন এবং নেতৃত্বের মোহে মত্ত ছিলেন, ফলে তিনি ইসলামের ওপর রাজত্বকেই প্রাধান্য দিয়েছিলেন। সহিহ বুখারিতে বিষয়টি স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহ যদি তাকে হিদায়াত দিতে চাইতেন, তবে অবশ্যই তাকে তাওফিক দান করতেন—যেভাবে তিনি নাজাশীকে তাওফিক দিয়েছিলেন এবং তার রাজত্বও অটুট ছিল। আমরা আল্লাহর কাছে তাঁর তাওফিক প্রার্থনা করি। তাঁর উক্তি: (অতঃপর তিনি আল্লাহর রাসুল সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর পত্রটি আনালেন এবং পাঠ করলেন। তাতে লিখিত ছিল: পরম করুণাময় অসীম দয়ালু আল্লাহর নামে। আল্লাহর রাসুল মুহাম্মাদ-এর পক্ষ থেকে রোম সম্রাট হিরাক্লিয়াসের প্রতি। শান্তি বর্ষিত হোক তার ওপর যে হিদায়াত অনুসরণ করে। অতঃপর আমি আপনাকে ইসলামের দাওয়াতের মাধ্যমে আহ্বান করছি। ইসলাম গ্রহণ করুন, শান্তিতে থাকবেন। ইসলাম গ্রহণ করুন, আল্লাহ আপনাকে দ্বিগুণ প্রতিদান দেবেন। আর যদি আপনি বিমুখ হন, তবে আপনার প্রজাসাধারণের সকল পাপ আপনার ওপর বর্তাবে। হে আহলে কিতাবগণ! তোমরা এমন একটি কথার দিকে এসো যা আমাদের ও তোমাদের মধ্যে অভিন্ন...)। আয়াতটি শেষ পর্যন্ত। এই পত্রের মধ্যে অনেকগুলো মূলনীতি ও নানাবিধ শিক্ষণীয় দিক নিহিত রয়েছে। তন্মধ্যে রয়েছে: ১. কাফিরদের সাথে যুদ্ধ করার পূর্বে তাদেরকে ইসলামের দাওয়াত দেওয়া। এই দাওয়াত দেওয়া ওয়াজিব এবং দাওয়াত পৌঁছানোর আগে যুদ্ধ করা হারাম—যদি তাদের নিকট ইসলামের আহ্বান পৌঁছে না থাকে। আর যদি ইতিপূর্বেই পৌঁছে থাকে, তবে পুনরায় দাওয়াত দেওয়া মুস্তাহাব। এটিই আমাদের মাযহাব, এ বিষয়ে সালাফদের মাঝে কিছু মতভেদ রয়েছে যা কিতাবুল জিহাদ-এর শুরুতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ২. খবর-ই-ওয়াহিদ (একক সংবাদ)-এর ওপর আমল করা ওয়াজিব। অন্যথায় দাহইয়া (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-কে দূত হিসেবে পাঠানোর কোনো সার্থকতা থাকত না। এটি নির্ভরযোগ্য আলিমদের একটি সর্বসম্মত সিদ্ধান্ত। ৩. পত্রের সূচনা বা উপক্রমণিকা সুন্দরভাবে শুরু করা মুস্তাহাব।