আরও বর্ণিত আছে যে, তিনি বলেন, যখন রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম খন্দকের যুদ্ধ থেকে ফিরে আসলেন, তখন আমাদের উদ্দেশে বললেন, তোমাদের কেউ যেন বনী কুরাইযায় না পৌঁছে আসরের সালাত আদায় না করে। অতঃপর পথিমধ্যেই তাদের কারও কারও আসরের ওয়াক্ত হয়ে গেল। তখন তাদের একদল বলল, আমরা সেখানে না পৌঁছানো পর্যন্ত সালাত আদায় করব না। অন্য একদল বলল, বরং আমরা পথেই সালাত আদায় করে নেব, কারণ তিনি আমাদের থেকে এটি (সালাত বিলম্বিত করা) চাননি। পরবর্তীতে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের কাছে বিষয়টি উল্লেখ করা হলে তিনি তাদের কোনো পক্ষকেই তিরস্কার করেননি। সালাতটি যুহর নাকি আসর ছিল—এই দুই বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় হলো এই যে, এই নির্দেশটি যুহরের ওয়াক্ত শুরু হওয়ার পর দেওয়া হয়েছিল। তখন সাহাবীদের কেউ কেউ মদীনায় যুহর আদায় করেছিলেন এবং কেউ কেউ করেননি। তাই যারা যুহর আদায় করেননি তাদের বলা হয়েছিল তারা যেন বনী কুরাইযায় না পৌঁছে যুহর আদায় না করে, আর যারা মদীনায় যুহর আদায় করেছিলেন তাদের বলা হয়েছিল তারা যেন বনী কুরাইযায় না পৌঁছে আসর আদায় না করে। অথবা এটিও সম্ভব যে, সকলকেই বলা হয়েছিল তারা যেন বনী কুরাইযায় না পৌঁছে যুহর বা আসর কোনোটিই আদায় না করে। আবার এটিও হতে পারে যে, যারা প্রথমে রওনা হয়েছিলেন তাদের বলা হয়েছিল তারা যেন বনী কুরাইযায় না পৌঁছে যুহর না পড়ে, আর যারা পরে রওনা হয়েছিলেন তাদের আসর সম্পর্কে বলা হয়েছিল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর সালাতের ওয়াক্ত সংকীর্ণ হয়ে আসার সময় তা দ্রুত আদায় করা বা বিলম্বিত করা নিয়ে সাহাবায়ে কেরাম রাযিয়াল্লাহু আনহুমের মতভেদের কারণ হলো, তাদের নিকট শরীয়তের দলীলসমূহ বাহ্যত সাংঘর্ষিক মনে হয়েছিল। একদিকে সালাত ওয়াক্তের মধ্যে আদায় করার সাধারণ নির্দেশ রয়েছে, আবার নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লামের উক্তি ‘তোমাদের কেউ যেন বনী কুরাইযায় না পৌঁছে যুহর বা আসর আদায় না করে’ থেকে মূল উদ্দেশ্য ছিল সেখানে দ্রুত পৌঁছানো এবং পথিমধ্যে অন্য কিছুতে লিপ্ত না হওয়া; সালাতকে তার নিজস্ব কারণে বিলম্বিত করা উদ্দেশ্য ছিল না। তাই একদল সাহাবী শব্দের বাহ্যিক রূপের পরিবর্তে এর অন্তর্নিহিত মর্ম বা উদ্দেশ্যের দিকে লক্ষ্য করেন এবং ওয়াক্ত শেষ হওয়ার ভয়ে সালাত আদায় করে নেন। অন্যদিকে অন্য দলটি শব্দের বাহ্যিক রূপ ও হাকীকতকে গ্রহণ করেন এবং সালাত বিলম্বিত করেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম কোনো পক্ষকেই তিরস্কার করেননি কারণ তারা ইজতিহাদ করেছিলেন। এতে তাদের জন্য দলীল রয়েছে যারা শব্দের মর্ম (মাফহুম), কিয়াস এবং অর্থের প্রতি লক্ষ্য রাখাকে সমর্থন করেন এবং তাদের জন্যও দলীল রয়েছে যারা শব্দের বাহ্যিক রূপকে (জাহির) গ্রহণ করেন। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মুজতাহিদ তার ইজতিহাদে সাধ্যমতো প্রচেষ্টা ব্যয় করার পর যা করেন, সে জন্য তাকে তিরস্কার করা যাবে না। এটি দ্বারা কেউ কেউ দলীল পেশ করেন যে, প্রত্যেক মুজতাহিদই সঠিক। আবার অন্য মতাবলম্বীরা বলতে পারেন যে, তিনি উভয় পক্ষকে স্পষ্টভাবে ‘সঠিক’ বলেননি, বরং তাদের তিরস্কার করা ছেড়ে দিয়েছেন। আর মুজতাহিদ ভুল করলেও যদি তিনি ইজতিহাদে তার পূর্ণ শক্তি ব্যয় করেন, তবে তাকে তিরস্কার না করার ব্যাপারে কোনো দ্বিমত নেই। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(পরিচ্ছেদ: বিজয়সমূহের মাধ্যমে সচ্ছলতা অর্জনের পর মুহাজিরগণ কর্তৃক আনসারদের থেকে প্রাপ্ত গাছ ও ফলমূলের দান ফিরিয়ে দেওয়া) তাঁর উক্তি:

[১৭৭১] (যখন মুহাজিরগণ মক্কা থেকে মদিনায় আসলেন, তখন তারা রিক্তহস্তে এসেছিলেন এবং আনসারগণ ছিলেন ভূমির মালিক।)