কাজী আইয়ায 'আল-মাশারিক' গ্রন্থে বলেছেন এবং 'শারহু মুসলিম'-এ এর প্রতি ইঙ্গিত করেছেন যে, এর অর্থ হলো— আপনি যদি হত্যা করেন, তবে এমন একজন রক্তমর্যাদাসম্পন্ন ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যার রক্তের বিশেষ গুরুত্ব রয়েছে এবং যার হত্যার মাধ্যমে হত্যাকারী প্রতিশোধের তৃপ্তি পায় ও তার রক্তের দাবি পূরণ হয়। অর্থাৎ, তার নেতৃত্ব ও শ্রেষ্ঠত্বের কারণে তাকে হত্যার একটি বিশেষ স্থান রয়েছে। এই অংশটি এখানে উহ্য রাখা হয়েছে, কারণ তাদের প্রথা ও ভাষারীতি অনুযায়ী তারা এটি বুঝতে পারত।

অন্যান্য আলিমগণ বলেছেন, এর অর্থ হলো— আপনি এমন একজনকে হত্যা করবেন যার ওপর রক্তের দাবি রয়েছে এবং যাকে হন্যে হয়ে খোঁজা হচ্ছে। যেহেতু সে হত্যার উপযুক্ত, তাই তাকে হত্যা করার কারণে আপনার ওপর কোনো তিরস্কার নেই।

কেউ কেউ এই হাদিসটি সুনানে আবু দাউদ ও অন্যান্য গ্রন্থে 'যা যাম' (যাল বর্ণে নুকতা ও মীমে তাশদীদসহ) শব্দে বর্ণনা করেছেন। এর অর্থ হলো— নিজ সম্প্রদায়ের মধ্যে অত্যন্ত মর্যাদাবান ও সম্মানিত ব্যক্তি, অথবা এমন ব্যক্তি যে কোনো অঙ্গীকার করলে তা পূর্ণ করে। কাজী আইয়ায বলেন: এই বর্ণনাটি দুর্বল; কারণ এটি অর্থের বিকৃতি ঘটায়। কেননা, যে ব্যক্তি নিরাপত্তা ও সম্মানের অধিকারী, সে তো হত্যার যোগ্য হতে পারে না।

আমি (ইমাম নববী) বলছি: প্রথম ব্যাখ্যার আলোকে এই বর্ণনাটিকেও সঠিক গণ্য করা সম্ভব। অর্থাৎ, আপনি এমন একজন প্রভাবশালী ব্যক্তিকে হত্যা করবেন যার হত্যাকে হত্যাকারী বড় কোনো অর্জন মনে করে। এটি কোনো দুর্বল ও হীন ব্যক্তিকে হত্যা করার মতো নয়, যাকে হত্যা করার মাঝে কোনো গৌরব নেই এবং যার মাধ্যমে হত্যাকারী তার প্রতিশোধও পূর্ণ করতে পারে না।

রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "তোমরা সুমামাকে মুক্ত করে দাও"—এতে যুদ্ধবন্দীর প্রতি অনুগ্রহ প্রদর্শনের (বিনা মুক্তিপণে ছেড়ে দেওয়া) বৈধতা প্রমাণিত হয়। এটিই আমাদের (শাফিয়ী) মাযহাব এবং জমহুর বা সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমদের মত।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি মসজিদের নিকটস্থ একটি খেজুর বাগানের দিকে গেলেন এবং গোসল করলেন।" আমাদের মাযহাবের ইমামগণ বলেন— কোনো অবিশ্বাসী যখন ইসলাম গ্রহণ করতে চায়, তখন সে অবিলম্বে ইসলাম গ্রহণ করবে; গোসলের জন্য একে বিলম্বিত করবে না। ইসলামের এই ঘোষণাকে বিলম্বিত করার অনুমতি দেওয়া কারও জন্য বৈধ নয়; বরং সে দ্রুত ইসলাম গ্রহণ করবে এবং এরপর গোসল করবে।

আমাদের মাযহাব অনুযায়ী, কুফরি অবস্থায় যদি তার ওপর জানাবত (অপবিত্রতা) থেকে থাকে, তবে ইসলাম গ্রহণের পর তার জন্য গোসল করা ওয়াজিব; চাই সে কুফরি অবস্থায় সেই জানাবত থেকে গোসল করে থাকুক বা না থাকুক। আমাদের কোনো কোনো ইমাম বলেছেন, যদি সে আগে গোসল করে থাকে তবে তা যথেষ্ট হবে, অন্যথায় গোসল করা ওয়াজিব।

আমাদের কোনো কোনো আলিম এবং মালেকী মাযহাবের একদল আলিম বলেছেন, তার ওপর গোসল করা ওয়াজিব নয়। কেননা ইসলাম গ্রহণের ফলে জানাবতের বিধান রহিত হয়ে যায়, যেমনভাবে পূর্ববর্তী গুনাহসমূহ মিটে যায়। তবে সংখ্যাগরিষ্ঠ আলিমগণ এই মতটিকে ওযুর উদাহরণের মাধ্যমে দুর্বল প্রমাণ করেছেন; কারণ ইজমা বা সর্বসম্মতভাবে ইসলাম গ্রহণের পর ইবাদতের জন্য তার ওপর ওযু করা আবশ্যক হয়। সুতরাং ইসলাম গ্রহণের ফলে অপবিত্রতার (হাদাস) প্রভাব পুরোপুরি দূর হয়ে যায়—এমনটি বলা যায় না।

এই সমস্ত আলোচনা তখন প্রযোজ্য যখন সে কুফরি অবস্থায় অপবিত্র (জানাবতগ্রস্ত) ছিল। কিন্তু সে যদি আগে থেকে জানাবতগ্রস্ত না হয়ে থাকে এবং এরপর ইসলাম গ্রহণ করে, তবে আমাদের মাযহাব এবং ইমাম মালিক ও অন্যান্যদের মতে তার জন্য গোসল করা মুস্তাহাব (পছন্দনীয়), ওয়াজিব নয়। তবে ইমাম আহমদ ও আরও অনেকে বলেছেন, তার ওপর গোসল করা আবশ্যক।

তাঁর বাণী: "অতঃপর তিনি মসজিদের নিকটস্থ একটি খেজুর বাগানের দিকে গেলেন"—সহীহ বুখারী, সহীহ মুসলিম ও অন্যান্য গ্রন্থে এটি 'নাখল' (খে বর্ণ যোগে) শব্দেই বর্ণিত হয়েছে।