ঘোড়ার ক্ষেত্রে তাদের পরিভাষায় এটি সুপরিচিত। দ্বিতীয় শব্দটি ‘দাল’ বর্ণে পেশ এবং পেশযুক্ত ‘হামজায়ে ওয়াসল’ (সংযোগকারী হামজা) সহযোগে গঠিত, যা অগ্রগামিতা বা অগ্রবর্তিতা থেকে উদ্ভূত।

তাঁর বাণী: (হঠাৎ দেখা গেল তার নাসিকা চিহ্নিত বা দাগাঙ্কিত করা হয়েছে)। ‘খতম’ অর্থ হলো নাকের উপরের চিহ্ন। এটি নুকতাযুক্ত ‘খা’ বর্ণ দিয়ে গঠিত।

তাঁর বাণী: (এরা কুফরের মূল নেতা ও তাদের সর্দারসমূহ)। এখানে ‘সানাদীদ’ বলতে তাদের সম্ভ্রান্ত ও নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিদের বোঝানো হয়েছে। এর একবচন হলো ‘সিন্দীদ’, যা ‘সদ’ বর্ণে যের সহযোগে গঠিত। ‘সানাদীদিহা’ শব্দের সর্বনামটি কুফরের নেতাদের দিকে অথবা মক্কার দিকে নির্দেশ করছে।

তাঁর বাণী: (অতঃপর রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম আবু বকর যা বলেছেন তা পছন্দ করলেন)। এখানে ‘হাওয়িয়া’ শব্দটি ‘ওয়াও’ বর্ণে যের সহযোগে ব্যবহৃত হয়েছে, যার অর্থ তিনি সেটি পছন্দ করেছেন এবং সমীচীন মনে করেছেন। আরবী ভাষায় বলা হয় ‘হাওয়িয়াশ শাইআ’ (সে বিষয়টি পছন্দ করল), যা ‘ওয়াও’ বর্ণে যের সহযোগে এবং এর বর্তমান কালবাচক রূপ হলো ‘ইয়াহওয়া’ যা ‘ওয়াও’ বর্ণে জবর সহযোগে গঠিত। এর মূল ধাতু হলো ‘হাওয়া’ যার অর্থ অনুরাগ বা ভালোবাসা।

তাঁর বাণী: (এবং আমি যা বলেছি তা তিনি পছন্দ করেননি)। কোনো কোনো পাণ্ডুলিপিতে এটি ‘লাম ইয়াহওয়া’ (ইয়া বিলুপ্ত অবস্থায়) বর্ণিত হয়েছে। তবে অধিকাংশ পাণ্ডুলিপিতে ‘ইয়া’ অক্ষর বহাল রেখে ‘লাম ইয়াহওয়ি’ রূপে পাওয়া যায়। এটি একটি স্বল্প প্রচলিত ভাষাতাত্ত্বিক রীতি যেখানে জযম প্রদানকারী অব্যয়ের উপস্থিতিতেও ‘ইয়া’ বর্ণটি বিলুপ্ত হয় না। এর উদাহরণ হলো সেই কিরাত যেখানে ‘নিশ্চয়ই যে ব্যক্তি তাকওয়া অবলম্বন করে এবং ধৈর্য ধারণ করে’ আয়াতাংশে ‘ইয়াত্তাকি’ শব্দে ‘ইয়া’ বহাল রেখে পড়া হয়েছে। কবির কাব্যিক চরণেও এর প্রয়োগ পরিলক্ষিত হয়।