(باب كيفية قسمة الغنيمة بين الحاضرين قَوْلُهُ
[1762] (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَسَمَ فِي النَّفْلِ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ) هَكَذَا هُوَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّجُلِ سَهْمًا وَفِي بَعْضِهَا لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمًا بِالْأَلِفِ فِي الرَّاجِلِ وَفِي بَعْضِهَا لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ وَالْمُرَادُ بِالنَّفْلِ هُنَا الْغَنِيمَةُ وَأُطْلِقَ عَلَيْهَا اسْمُ النَّفْلِ لِكَوْنِهَا تُسَمَّى نَفْلًا لُغَةً فَإِنَّ النَّفْلَ فِي اللُّغَةِ الزِّيَادَةُ وَالْعَطِيَّةُ وَهَذِهِ عَطِيَّةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهَا أُحِلَّتْ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ دُونَ غَيْرِهَا وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي سَهْمِ الْفَارِسِ وَالرَّاجِلِ مِنَ الْغَنِيمَةِ فَقَالَ الْجُمْهُورُ يَكُونُ لِلرَّاجِلِ سَهْمٌ وَاحِدٌ وَلِلْفَارِسِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ سَهْمَانِ بِسَبَبِ فَرَسِهِ وسهم بسبب نفسه ممن قال بهذا بن عباس ومجاهد والحسن وبن سِيرِينَ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وإسحاق وأبو عبيد وبن جَرِيرٍ وَآخَرُونَ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لِلْفَارِسِ سَهْمَانِ فَقَطْ سَهْمٌ لَهَا وَسَهْمٌ لَهُ قَالُوا وَلَمْ يَقُلْ بِقَوْلِهِ هَذَا أَحَدٌ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي مُوسَى وَحُجَّةُ الْجُمْهُورِ هَذَا الْحَدِيثُ وَهُوَ صَرِيحٌ عَلَى رِوَايَةِ مَنْ رَوَى لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّجُلِ سَهْمًا بِغَيْرِ أَلِفٍ فِي الرَّجُلِ وَهِيَ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ وَمَنْ رَوَى وَلِلرَّاجِلِ رِوَايَتُهُ مُحْتَمِلَةٌ فَيَتَعَيَّنُ حَمْلُهَا عَلَى مُوَافَقَةِ الْأُولَى جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ وَيَرْفَعُ هَذَا الِاحْتِمَالَ مَا وَرَدَ مُفَسَّرًا فِي غَيْرِ هذه الرواية في حديث بن عُمَرَ هَذَا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَأَبِي أُسَامَةَ وَغَيْرِهِمْ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَهَمَ لِرَجُلٍ وَلِفَرَسِهِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ سَهْمٌ له وسهمان لفرسه ومثله من رواية بن عَبَّاسٍ وَأَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَلَوْ حَضَرَ بِأَفْرَاسٍ لَمْ يُسْهَمْ إِلَّا لِفَرَسٍ وَاحِدٍ هَذَا مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ مِنْهُمُ الْحَسَنُ وَمَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رضي الله عنهم وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ وَأَبُو يُوسُفَ رضي الله عنهم يُسْهَمُ لِفَرَسَيْنِ وَيُرْوَى مِثْلُهُ أَيْضًا عَنِ الْحَسَنِ وَمَكْحُولٍ ويحيى الأنصاري وبن وَهْبٍ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَالِكِيِّينَ قَالُوا وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ إِنَّهُ يُسْهَمُ لِأَكْثَرَ مِنْ فَرَسَيْنِ إِلَّا شَيْئًا رُوِيَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ يُسْهَمُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ)
[1762] (أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَسَمَ فِي النَّفْلِ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ) هَكَذَا هُوَ فِي أَكْثَرِ الرِّوَايَاتِ لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّجُلِ سَهْمًا وَفِي بَعْضِهَا لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّاجِلِ سَهْمًا بِالْأَلِفِ فِي الرَّاجِلِ وَفِي بَعْضِهَا لِلْفَارِسِ سَهْمَيْنِ وَالْمُرَادُ بِالنَّفْلِ هُنَا الْغَنِيمَةُ وَأُطْلِقَ عَلَيْهَا اسْمُ النَّفْلِ لِكَوْنِهَا تُسَمَّى نَفْلًا لُغَةً فَإِنَّ النَّفْلَ فِي اللُّغَةِ الزِّيَادَةُ وَالْعَطِيَّةُ وَهَذِهِ عَطِيَّةٌ مِنَ اللَّهِ تَعَالَى فَإِنَّهَا أُحِلَّتْ لِهَذِهِ الْأُمَّةِ دُونَ غَيْرِهَا وَاخْتَلَفَ الْعُلَمَاءُ فِي سَهْمِ الْفَارِسِ وَالرَّاجِلِ مِنَ الْغَنِيمَةِ فَقَالَ الْجُمْهُورُ يَكُونُ لِلرَّاجِلِ سَهْمٌ وَاحِدٌ وَلِلْفَارِسِ ثَلَاثَةُ أَسْهُمٍ سَهْمَانِ بِسَبَبِ فَرَسِهِ وسهم بسبب نفسه ممن قال بهذا بن عباس ومجاهد والحسن وبن سِيرِينَ وَعُمَرُ بْنُ عَبْدِ الْعَزِيزِ وَمَالِكٌ وَالْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ وَالشَّافِعِيُّ وَأَبُو يُوسُفَ وَمُحَمَّدٌ وَأَحْمَدُ وإسحاق وأبو عبيد وبن جَرِيرٍ وَآخَرُونَ وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ لِلْفَارِسِ سَهْمَانِ فَقَطْ سَهْمٌ لَهَا وَسَهْمٌ لَهُ قَالُوا وَلَمْ يَقُلْ بِقَوْلِهِ هَذَا أَحَدٌ إِلَّا مَا رُوِيَ عَنْ عَلِيٍّ وَأَبِي مُوسَى وَحُجَّةُ الْجُمْهُورِ هَذَا الْحَدِيثُ وَهُوَ صَرِيحٌ عَلَى رِوَايَةِ مَنْ رَوَى لِلْفَرَسِ سَهْمَيْنِ وَلِلرَّجُلِ سَهْمًا بِغَيْرِ أَلِفٍ فِي الرَّجُلِ وَهِيَ رِوَايَةُ الْأَكْثَرِينَ وَمَنْ رَوَى وَلِلرَّاجِلِ رِوَايَتُهُ مُحْتَمِلَةٌ فَيَتَعَيَّنُ حَمْلُهَا عَلَى مُوَافَقَةِ الْأُولَى جَمْعًا بَيْنَ الرِّوَايَتَيْنِ قَالَ أَصْحَابُنَا وَغَيْرُهُمْ وَيَرْفَعُ هَذَا الِاحْتِمَالَ مَا وَرَدَ مُفَسَّرًا فِي غَيْرِ هذه الرواية في حديث بن عُمَرَ هَذَا مِنْ رِوَايَةِ أَبِي مُعَاوِيةَ وَعَبْدِ اللَّهِ بْنِ نُمَيْرٍ وَأَبِي أُسَامَةَ وَغَيْرِهِمْ بِإِسْنَادِهِمْ عَنْهُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم سَهَمَ لِرَجُلٍ وَلِفَرَسِهِ ثَلَاثَةَ أَسْهُمٍ سَهْمٌ له وسهمان لفرسه ومثله من رواية بن عَبَّاسٍ وَأَبِي عَمْرَةَ الْأَنْصَارِيِّ رضي الله عنه وَاللَّهُ أَعْلَمُ وَلَوْ حَضَرَ بِأَفْرَاسٍ لَمْ يُسْهَمْ إِلَّا لِفَرَسٍ وَاحِدٍ هَذَا مَذْهَبُ الْجُمْهُورِ مِنْهُمُ الْحَسَنُ وَمَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيُّ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ رضي الله عنهم وَقَالَ الْأَوْزَاعِيُّ وَالثَّوْرِيُّ وَاللَّيْثُ وَأَبُو يُوسُفَ رضي الله عنهم يُسْهَمُ لِفَرَسَيْنِ وَيُرْوَى مِثْلُهُ أَيْضًا عَنِ الْحَسَنِ وَمَكْحُولٍ ويحيى الأنصاري وبن وَهْبٍ وَغَيْرِهِ مِنَ الْمَالِكِيِّينَ قَالُوا وَلَمْ يَقُلْ أَحَدٌ إِنَّهُ يُسْهَمُ لِأَكْثَرَ مِنْ فَرَسَيْنِ إِلَّا شَيْئًا رُوِيَ عَنْ سُلَيْمَانَ بْنِ مُوسَى أَنَّهُ يُسْهَمُ وَاللَّهُ أَعْلَمُ)
(উপস্থিত যোদ্ধাদের মাঝে যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের পদ্ধতির অধ্যায়। তাঁর উক্তি:
[১৭৬২] (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে ঘোড়ার জন্য দুই অংশ বরাদ্দ করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং মানুষের জন্য এক অংশ। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে 'ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ', এখানে পদাতিক (আর-রাজিল) শব্দটি আলিফসহ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে 'অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ'। এখানে 'নফল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমত); আর একে নফল হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ আভিধানিক অর্থে একে নফল বলা হয়, যার অর্থ হলো অতিরিক্ত বস্তু বা দান। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ দান, কারণ এটি অন্য কোনো জাতির জন্য হালাল না হলেও কেবল এই উম্মতের জন্য হালাল করা হয়েছে। যুদ্ধলব্ধ সম্পদে অশ্বারোহী ও পদাতিকের অংশের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, পদাতিকের জন্য এক অংশ এবং অশ্বারোহীর জন্য তিন অংশ; দুই অংশ তার ঘোড়ার কারণে এবং এক অংশ তার নিজের কারণে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাসান, ইবনে সিরিন, ওমর বিন আব্দুল আজিজ, মালিক, আওযায়ী, সাওরী, লাইস, শাফেয়ী, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা। ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেন, অশ্বারোহীর জন্য কেবল দুই অংশ; এক অংশ ঘোড়ার জন্য এবং এক অংশ নিজের জন্য। অন্যান্য ফকীহগণ বলেন যে, আলী ও আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত ব্যতীত আর কেউ ইমাম আবু হানিফার এই মতের স্বপক্ষে নেই। জুমহুর ওলামাদের দলিল হলো এই হাদিসটি; আর এটি সেই সকল বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় সুস্পষ্ট যারা 'ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং পুরুষের (আর-রাজুল) জন্য এক অংশ' শব্দে বর্ণনা করেছেন (যেখানে রাজুল শব্দে আলিফ নেই), আর এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। আর যারা 'পদাতিকের (আর-রাজিল) জন্য' বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে; তাই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এটিকে প্রথম বর্ণনার অনুকূলে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। আমাদের (শাফেয়ী) সাথীবৃন্দ ও অন্যান্যরা বলেন, ইবনে ওমরের এই হাদিসেরই আবু মুয়াবিয়া, আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর, আবু উসামা এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণিত ব্যাখ্যাটি এই অস্পষ্টতা দূর করে দেয়, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তি ও তার ঘোড়ার জন্য মোট তিনটি অংশ বরাদ্দ করেছেন; এক অংশ তার জন্য এবং দুই অংশ তার ঘোড়ার জন্য। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আব্বাস ও আবু আমরাহ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। যদি কেউ একাধিক ঘোড়া নিয়ে যুদ্ধে উপস্থিত হয়, তবে কেবল একটি ঘোড়ার জন্যই অংশ দেওয়া হবে—এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মাজহাব, যাঁদের মধ্যে হাসান, মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং মুহাম্মদ বিন হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুম অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আওযায়ী, সাওরী, লাইস এবং আবু ইউসুফ রহ. বলেন, দুটি ঘোড়া পর্যন্ত অংশ দেওয়া হবে। অনুরূপ মত হাসান, মাকহুল, ইয়াহইয়া আনসারী, ইবনে ওয়াহাব এবং মালেকী মাজহাবের অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেন, সুলায়মান বিন মুসা থেকে বর্ণিত একটি বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া আর কেউ দুইয়ের অধিক ঘোড়ার অংশ দেওয়ার কথা বলেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।)
[১৭৬২] (নিশ্চয়ই রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যুদ্ধলব্ধ সম্পদ বণ্টনের ক্ষেত্রে ঘোড়ার জন্য দুই অংশ বরাদ্দ করেছেন) অধিকাংশ বর্ণনায় এভাবেই এসেছে যে, ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং মানুষের জন্য এক অংশ। আবার কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে 'ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং পদাতিকের জন্য এক অংশ', এখানে পদাতিক (আর-রাজিল) শব্দটি আলিফসহ বর্ণিত হয়েছে। কোনো কোনো বর্ণনায় এসেছে 'অশ্বারোহীর জন্য দুই অংশ'। এখানে 'নফল' দ্বারা উদ্দেশ্য হলো যুদ্ধলব্ধ সম্পদ (গনিমত); আর একে নফল হিসেবে অভিহিত করা হয়েছে কারণ আভিধানিক অর্থে একে নফল বলা হয়, যার অর্থ হলো অতিরিক্ত বস্তু বা দান। এটি মহান আল্লাহর পক্ষ থেকে একটি বিশেষ দান, কারণ এটি অন্য কোনো জাতির জন্য হালাল না হলেও কেবল এই উম্মতের জন্য হালাল করা হয়েছে। যুদ্ধলব্ধ সম্পদে অশ্বারোহী ও পদাতিকের অংশের ব্যাপারে ওলামায়ে কেরাম মতভেদ করেছেন। জুমহুর বা অধিকাংশ আলেমের মতে, পদাতিকের জন্য এক অংশ এবং অশ্বারোহীর জন্য তিন অংশ; দুই অংশ তার ঘোড়ার কারণে এবং এক অংশ তার নিজের কারণে। যারা এই মত পোষণ করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ইবনে আব্বাস, মুজাহিদ, হাসান, ইবনে সিরিন, ওমর বিন আব্দুল আজিজ, মালিক, আওযায়ী, সাওরী, লাইস, শাফেয়ী, আবু ইউসুফ, মুহাম্মদ, আহমদ, ইসহাক, আবু উবাইদ, ইবনে জারীর এবং অন্যান্যরা। ইমাম আবু হানিফা রহ. বলেন, অশ্বারোহীর জন্য কেবল দুই অংশ; এক অংশ ঘোড়ার জন্য এবং এক অংশ নিজের জন্য। অন্যান্য ফকীহগণ বলেন যে, আলী ও আবু মুসা রাদিয়াল্লাহু আনহুমা থেকে বর্ণিত রেওয়ায়েত ব্যতীত আর কেউ ইমাম আবু হানিফার এই মতের স্বপক্ষে নেই। জুমহুর ওলামাদের দলিল হলো এই হাদিসটি; আর এটি সেই সকল বর্ণনাকারীদের বর্ণনায় সুস্পষ্ট যারা 'ঘোড়ার জন্য দুই অংশ এবং পুরুষের (আর-রাজুল) জন্য এক অংশ' শব্দে বর্ণনা করেছেন (যেখানে রাজুল শব্দে আলিফ নেই), আর এটিই অধিকাংশের বর্ণনা। আর যারা 'পদাতিকের (আর-রাজিল) জন্য' বর্ণনা করেছেন, তাদের বর্ণনাটি ব্যাখ্যার অবকাশ রাখে; তাই উভয় বর্ণনার মধ্যে সমন্বয় সাধনের জন্য এটিকে প্রথম বর্ণনার অনুকূলে ব্যাখ্যা করা আবশ্যক। আমাদের (শাফেয়ী) সাথীবৃন্দ ও অন্যান্যরা বলেন, ইবনে ওমরের এই হাদিসেরই আবু মুয়াবিয়া, আব্দুল্লাহ বিন নুমাইর, আবু উসামা এবং অন্যদের সূত্রে বর্ণিত ব্যাখ্যাটি এই অস্পষ্টতা দূর করে দেয়, যেখানে বর্ণিত হয়েছে যে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজন ব্যক্তি ও তার ঘোড়ার জন্য মোট তিনটি অংশ বরাদ্দ করেছেন; এক অংশ তার জন্য এবং দুই অংশ তার ঘোড়ার জন্য। অনুরূপ বর্ণনা ইবনে আব্বাস ও আবু আমরাহ আল-আনসারী রাদিয়াল্লাহু আনহু থেকেও বর্ণিত হয়েছে। আল্লাহই ভালো জানেন। যদি কেউ একাধিক ঘোড়া নিয়ে যুদ্ধে উপস্থিত হয়, তবে কেবল একটি ঘোড়ার জন্যই অংশ দেওয়া হবে—এটিই জুমহুর বা সংখ্যাগুরু ওলামাদের মাজহাব, যাঁদের মধ্যে হাসান, মালিক, আবু হানিফা, শাফেয়ী এবং মুহাম্মদ বিন হাসান রাদিয়াল্লাহু আনহুম অন্তর্ভুক্ত। ইমাম আওযায়ী, সাওরী, লাইস এবং আবু ইউসুফ রহ. বলেন, দুটি ঘোড়া পর্যন্ত অংশ দেওয়া হবে। অনুরূপ মত হাসান, মাকহুল, ইয়াহইয়া আনসারী, ইবনে ওয়াহাব এবং মালেকী মাজহাবের অন্যান্যদের থেকেও বর্ণিত হয়েছে। তাঁরা বলেন, সুলায়মান বিন মুসা থেকে বর্ণিত একটি বিচ্ছিন্ন মত ছাড়া আর কেউ দুইয়ের অধিক ঘোড়ার অংশ দেওয়ার কথা বলেননি। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।)
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 83)