এবং তাঁর বিচারকার্যে অভিযুক্ত করা হতে পারে। সুতরাং আমাদের প্রতি আপনাদের এই বিরোধিতা প্রত্যক্ষকারীকে এই উপলব্ধিতে ফেলেছিল যে, আপনারা আমাদের ব্যাপারে এমন ধারণাই পোষণ করেন। আর আল্লাহই সমধিক অবগত। আল-মাযিরী বলেন, আলী ও আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর পক্ষ থেকে ওজরের বিষয়টি—যে তাঁরা খলীফাদ্বয়ের কাছে বারবার যাতায়াত করতেন, অথচ রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী ছিল: "আমাদের কোনো উত্তরাধিকারী রাখা হয় না, আমরা যা রেখে যাই তা সদকা"; এবং উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর এই স্বীকৃতি যে তাঁরা উভয়েই এ বিষয়টি জানতেন—এর সবচেয়ে উত্তম ব্যাখ্যা হলো যা কিছু আলেম বলেছেন যে, তাঁরা চেয়েছিলেন সম্পদটি তাঁদের দুইজনের মধ্যে দুই অর্ধাংশে ভাগ করে দেওয়া হোক, যাতে তাঁরা সে অনুযায়ী তা ব্যয় করতে পারেন যেমনটি ইমাম নিজে এর দায়িত্ব পালন করলে করতেন। কিন্তু উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর ওপর 'বণ্টন' নাম প্রয়োগ করা অপছন্দ করলেন, যাতে মহাকালের বিবর্তনে একে মিরাস (উত্তরাধিকার) মনে না করা হয় এবং তাঁরা উত্তরাধিকারসূত্রে তা পেয়েছেন বলে ধারণা না জন্মে। বিশেষ করে কন্যা ও চাচার মধ্যে মিরাস বণ্টনের নিয়ম অনুযায়ী দুই অর্ধাংশ হওয়ার কারণে বিষয়টি অস্পষ্ট হয়ে পড়ার এবং তাঁরা এর মালিক হয়ে গেছেন এমন ধারণা জন্মানোর সম্ভাবনা ছিল। আমাদের বক্তব্যের সমর্থনে আবু দাউদ (রাহিমাহুল্লাহ)-এর উক্তিটি উল্লেখযোগ্য যে, যখন খিলাফত আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর নিকট হস্তান্তরিত হয়, তখনও তিনি একে সদকা হিসেবেই বহাল রাখেন, এর কোনো পরিবর্তন করেননি। অনুরূপ যুক্তি পেশ করেছিলেন আস-সাফফাহ; তিনি যখন খলীফা হওয়ার পর প্রথম ভাষণ দিচ্ছিলেন, তখন এক ব্যক্তি গলায় মুসহাফ ঝুলিয়ে দাঁড়িয়ে বললেন, "আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আমার ও আমার প্রতিপক্ষের মাঝে এই মুসহাফ দ্বারা ফয়সালা করুন।" তিনি জিজ্ঞেস করলেন, "তোমার প্রতিপক্ষ কে?" সে বলল, "আবু বকর, ফাদাক প্রদানে বাধা দেওয়ার কারণে।" তিনি বললেন, "তিনি কি তোমার ওপর জুলুম করেছেন?" সে বলল, "হ্যাঁ।" তিনি এরপরের জন সম্পর্কে জিজ্ঞেস করলেন, সে বলল, "উমর।" তিনি বললেন, "তিনি কি তোমার ওপর জুলুম করেছেন?" সে বলল, "হ্যাঁ।" উসমান (রাযিয়াল্লাহু আনহু) সম্পর্কেও সে একই কথা বলল। তিনি বললেন, "তাহলে আলীও কি তোমার ওপর জুলুম করেছেন?" তখন লোকটি চুপ হয়ে গেল এবং আস-সাফফাহ তার প্রতি কঠোর ভাষা প্রয়োগ করলেন। কাযী ইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) বলেন, একদল আলেম ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর তাঁর পিতার নিকট থেকে মিরাস দাবি করার বিষয়টিকে এভাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যদি তাঁর কাছে রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী "আমাদের উত্তরাধিকারী রাখা হয় না" পৌঁছে থাকে, তবে তিনি হয়তো এর অর্থ কেবল মূল্যবান স্থাবর সম্পত্তির ক্ষেত্রে গ্রহণ করেছিলেন, যা খাদ্যদ্রব্য, আসবাবপত্র ও অস্ত্রপাতির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয় বলে তিনি মনে করেছিলেন। তবে এই ব্যাখ্যা আবু বকর, উমর এবং অন্যান্য সকল সাহাবী (রাযিয়াল্লাহু আনহুম)-এর অবস্থানের পরিপন্থী। আর রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী—"আমার স্ত্রীদের খোরপোষ এবং আমার আমিল বা প্রতিনিধির পারিশ্রমিক বাদে যা আমি রেখে যাই (তা সদকা)"—এর অর্থ তাঁদের উত্তরাধিকার লাভ করা নয়। বরং এর কারণ হলো রাসূলুল্লাহ (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর মর্যাদার কারণে তাঁদের জন্য অন্য স্বামী গ্রহণ নিষিদ্ধ ছিল, অথবা তাঁদের মর্যাদা, হিজরতের অগ্রগণ্যতা এবং উম্মুল মুমিনীন হওয়ার কারণে বাইতুল মালে তাঁদের বিশেষ অধিকার ছিল। একইভাবে তাঁদের বসবাসের ঘরগুলো তাঁদের জন্য নির্দিষ্ট ছিল, যা পরবর্তীতে তাঁদের নিজস্ব উত্তরাধিকারীরাও মিরাস হিসেবে লাভ করেনি। কাযী ইয়ায আরও বলেন, আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) হাদীস দ্বারা দলীল পেশ করার পর ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা)-এর বিতর্ক ত্যাগ করা মূলত এই বিষয়ের ইজমার (ঐক্যমত্য) প্রতি আত্মসমর্পণের প্রমাণ। যখন তাঁর কাছে হাদীসটি পৌঁছাল এবং এর ব্যাখ্যা স্পষ্ট হলো, তখন তিনি তাঁর ব্যক্তিগত অভিমত পরিত্যাগ করেন। এরপর তাঁর পক্ষ থেকে বা তাঁর বংশধরদের পক্ষ থেকে আর কখনোই মিরাস দাবি করা হয়নি। অতঃপর যখন আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) খিলাফতের দায়িত্ব লাভ করলেন, তিনিও আবু বকর ও উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) যা করেছিলেন তা থেকে বিচ্যুত হননি। এটি প্রমাণ করে যে, আলী ও আব্বাস (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা)-এর সেই আবেদনটি ছিল মূলত নিজেরা এর ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব নেওয়া এবং তা নিজেদের মধ্যে বণ্টন করে দেওয়ার আবেদন, যা পূর্বে বর্ণিত হয়েছে। তিনি বলেন, ফাতিমা (রাযিয়াল্লাহু আনহা) কর্তৃক আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর সাথে কথা না বলার যে বর্ণনা পাওয়া যায়, তার অর্থ হলো তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করা থেকে বিরত থাকা। এটি সেই শরীয়ত পরিপন্থী 'সম্পর্কচ্ছেদ' নয়, যাতে সালাম দেওয়া ত্যাগ করা হয় এবং সাক্ষাতের সময় বিমুখতা প্রদর্শন করা হয়। এই হাদীসে 'অতঃপর তিনি তাঁর সাথে কথা বলেননি'—উক্তির অর্থ হলো এই নির্দিষ্ট বিষয়ে তিনি আর কোনো কথা বলেননি, অথবা তাঁর নিভৃতচারিতার কারণে তিনি তাঁর কাছে কোনো প্রয়োজন পেশ করেননি এবং তাঁর সাথে সাক্ষাৎ করে কথা বলার প্রয়োজনও বোধ করেননি। এমন কোনো নির্ভরযোগ্য বর্ণনা নেই যে, তাঁদের মধ্যে সাক্ষাৎ হয়েছে অথচ তিনি তাঁকে সালাম দেননি।