উমর ইবনুল খাত্তাব (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এর উক্তি: (আমার এবং এই মিথ্যাবাদীর মধ্যে ফয়সালা করে দিন... শেষ পর্যন্ত)। একদল আলিম বলেছেন, এর অর্থ হলো: 'সে মিথ্যাবাদী হবে যদি সে ইনসাফ না করে'। এখানে জওয়াব বা শর্তের উত্তরটি উহ্য রাখা হয়েছে। কাযী ইয়ায (র.) বলেন, আল-মাযিরী (র.) বলেছেন: এখানে যে শব্দ ব্যবহৃত হয়েছে, তার বাহ্যিক অর্থ আব্বাস (রা.)-এর শানের সাথে সঙ্গতিপূর্ণ নয়; আর আলী (রা.)-এর মধ্যে এসব গুণের কোনো একটি থাকা তো দূরের কথা, তার সামান্যতম কিছু থাকাও অসম্ভব। আমরা কেবল নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) এবং যাদের ব্যাপারে তিনি সাক্ষ্য দিয়েছেন, তাদের ছাড়া আর কারো জন্য নিশ্চিতভাবে 'ইসামাত' বা নিষ্পাপ হওয়ার দাবি করি না। তবে আমরা সাহাবায়ে কেরাম (রাযিয়াল্লাহু আনহুম আজমাঈন) সম্পর্কে সুধারণা পোষণ করতে এবং তাঁদের থেকে সকল প্রকার চারিত্রিক দোষ দূর করতে আদিষ্ট। যদি ব্যাখ্যার সকল পথ রুদ্ধ হয়ে যায়, তবে আমরা এই মিথ্যাচারের দায় বর্ণনাকারীদের ওপর চাপাব। তিনি বলেন, এই অর্থটি উপলব্ধি করে কিছু মানুষ সতর্কতাস্বরূপ তাদের পাণ্ডুলিপি থেকে এই শব্দগুলো মুছে ফেলেছেন, যাতে এ ধরনের বিষয় সাব্যস্ত না হয়; সম্ভবত তারা এর দায় বর্ণনাকারীদের বিভ্রম বা ভুলের ওপর চাপিয়েছেন। আল-মাযিরী (র.) বলেন, যদি এই শব্দগুলো টিকিয়ে রাখা অপরিহার্য হয় এবং বর্ণনাকারীদের দিকেও ভুল নিসবত না করা হয়, তবে এর সর্বোত্তম ব্যাখ্যা হলো: আব্বাস (রা.) তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্র (আলী রা.)-এর ওপর অভিভাবকসুলভ অভিমান বা প্রশ্রয়জনিত অধিকার থেকে এটি বলেছিলেন, কারণ তিনি তাঁর পুত্রের মতো ছিলেন। তিনি এমন কথা বলেছিলেন যা তিনি নিজে বিশ্বাস করতেন না এবং তিনি তাঁর ভ্রাতুষ্পুত্রের দায়মুক্তি সম্পর্কে পূর্ণ অবগত ছিলেন। সম্ভবত তিনি আলীকে সেই কাজ থেকে বিরত রাখতে চেয়েছিলেন যাতে তিনি মনে করেছিলেন আলী ভুল করছেন। (অর্থাৎ) যদি আলী ইচ্ছা করে এমনটি করতেন, তবে তিনি এই বিশেষণে বিশেষিত হতেন। আলী (রা.) তাঁর বিশ্বাস অনুযায়ী যা করছিলেন তাকে কেবল অবধারিতই মনে করতেন। এটি ঠিক তেমনই যেমন একজন মালিকী মাযহাবের অনুসারী বলেন, 'নাবীয পানকারী দ্বীনের ক্ষেত্রে ত্রুটিপূর্ণ'; অথচ একজন হানাফী বিশ্বাস করেন যে সে ত্রুটিপূর্ণ নয়। প্রত্যেকেই নিজ নিজ বিশ্বাসের জায়গায় সঠিক। এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করা অপরিহার্য, কারণ এই ঘটনাটি খলীফা উমর (রা.), উসমান (রা.), সাদ (রা.), যুবাইর (রা.) এবং আবদুর রহমান (রা.)-এর উপস্থিতিতে ঘটেছিল। মন্দ কাজ বা কথার প্রতিবাদে অত্যন্ত কঠোর হওয়া সত্ত্বেও তাঁদের কেউ এই কথার প্রতিবাদ করেননি। এর কারণ কেবল এটাই যে, তাঁরা তৎকালীন পরিস্থিতির প্রেক্ষাপটে বুঝতে পেরেছিলেন যে, তিনি (আব্বাস রা.) ধমক দেওয়ার ক্ষেত্রে অতিশয়োক্তি হিসেবে এমন কথা বলেছেন যার বাহ্যিক অর্থে তিনি নিজে বিশ্বাসী নন। আল-মাযিরী (র.) বলেন, অনুরূপভাবে উমর (রা.)-এর এই উক্তি— 'তোমরা দুজনেই আবু বকর (রা.)-এর কাছে এসেছিলে এবং তোমরা তাঁকে মিথ্যাবাদী, পাপী, প্রতিশ্রুতি ভঙ্গকারী ও খিয়ানতকারী মনে করেছিলে' এবং নিজের সম্পর্কেও তিনি যে বলেছিলেন তারা তাঁকে এমনটিই মনে করে— এর ব্যাখ্যাও পূর্বোক্ত নিয়মের মতোই। অর্থাৎ এর উদ্দেশ্য হলো: 'তোমরা বিশ্বাস করো যে, এই ঘটনায় আমি এবং আবু বকর যা করেছি তার বিপরীত করা ওয়াজিব ছিল। সুতরাং তোমাদের দৃষ্টিভঙ্গি অনুযায়ী, আমরা যদি তোমাদের বিশ্বাসমতে কাজ করতাম এবং তারপরেও এই কাজগুলো করতাম, তবে আমরা এসব বিশেষণে বিশেষিত হতাম।' অথবা এর অর্থ হতে পারে— ইমামের বিরোধিতা কেবল তখনই করা যায় যখন তিনি এ ধরনের দোষে দুষ্ট হন।