সেনাপতির পক্ষ থেকে যুদ্ধের পূর্বে "যে ব্যক্তি কোনো শত্রুকে হত্যা করবে, সে তার লুণ্ঠিত মালামাল (সালাব) পাবে" - এ কথা ঘোষিত হোক বা না হোক (উভয় ক্ষেত্রেই বিধান সমান)। তাঁরা বলেন, এটি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি ফতোয়া এবং শরীয়তের বিধানের ঘোষণা; তাই এটি অন্য কারো বক্তব্যের ওপর নির্ভরশীল নয়। ইমাম আবু হানিফা, ইমাম মালিক এবং তাঁদের অনুসারীগণ (আল্লাহ তাঁদের প্রতি রহম করুন) বলেন, কেবল হত্যার মাধ্যমেই হত্যাকারী নিহত ব্যক্তির মালামালের (সালাব) অধিকারী হয় না; বরং তা সাধারণ গনীমতের মতো সকল যোদ্ধার প্রাপ্য। তবে যুদ্ধের পূর্বে সেনাপতি যদি ঘোষণা করেন যে, "যে কোনো শত্রুকে হত্যা করবে, সে তার মালামাল (সালাব) পাবে", তবে ভিন্ন কথা। তাঁরা সংশ্লিষ্ট হাদীসটিকে এর ওপর ভিত্তি করেই ব্যাখ্যা করেছেন এবং একে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের পক্ষ থেকে একটি বিশেষ তাৎক্ষণিক নির্দেশ হিসেবে গণ্য করেছেন, কোনো সাধারণ ফতোয়া বা শরীয়তের চিরন্তন সংবাদ হিসেবে নয়। তবে তাঁদের এ বক্তব্যটি দুর্বল; কেননা এই হাদীসে স্পষ্ট উল্লেখ রয়েছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ কথাটি যুদ্ধ সমাপ্ত হওয়ার এবং গনীমতের মালামাল একত্রিত করার পর বলেছিলেন। আর আল্লাহ-ই সর্বজ্ঞাত। অতঃপর ইমাম শাফেঈ (রা.) সালাব বা ব্যক্তিগত গনীমতের অধিকারী হওয়ার জন্য শর্ত আরোপ করেছেন যে, হত্যাকারীকে যুদ্ধের ময়দানে এমন একজন অবাধ্য বা প্রতিরোধকারী কাফিরকে হত্যা করতে হবে, যে সরাসরি যুদ্ধে লিপ্ত ছিল। বিশুদ্ধতর মত অনুযায়ী, হত্যাকারী যদি এমন ব্যক্তি হয় যার জন্য গনীমতের নির্ধারিত কোনো অংশ (সাহম) নেই বরং সামান্য অনুদান (রদখ) নির্ধারিত, যেমন: নারী, শিশু ও দাস—তবে সেও নিহত ব্যক্তির মালামাল বা সালাব পাওয়ার অধিকারী হবে। ইমাম মালিক (রা.) বলেন, কেবল লড়াকু যোদ্ধা ব্যতীত অন্য কেউ এর অধিকারী হবে না। ইমাম আওযায়ী ও শামী ফকীহগণ বলেন, সম্মুখ যুদ্ধ শুরু হওয়ার আগে কাউকে হত্যা করলে তবেই সালাব পাওয়া যাবে। কিন্তু প্রচণ্ড যুদ্ধের মধ্যে কাউকে হত্যা করলে সে সালাব পাওয়ার অধিকারী হবে না। সালাব বা ব্যক্তিগত গনীমতের এক-পঞ্চমাংশ (খুমুস) গ্রহণ করা হবে কি না—এ বিষয়ে ফকীহগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফেঈর এ ব্যাপারে দুটি মত রয়েছে; তাঁর অনুসারীদের মতে বিশুদ্ধতম মত হলো, এতে খুমুস প্রযোজ্য হবে না। হাদীসের প্রকাশ্য ভাষ্য থেকেও এটাই প্রতীয়মান হয়। ইমাম আহমাদ, ইবনে জারীর, ইবনুল মুনযির এবং অন্যান্য উলামায়ে কেরামও এই মত পোষণ করেছেন। মাকহুল, ইমাম মালিক ও ইমাম আওযায়ী বলেন, এতে খুমুস প্রযোজ্য হবে। ইমাম শাফেঈরও একটি দুর্বল অভিমত এটি। হযরত উমর ইবনুল খাত্তাব (রা.), ইসহাক ও ইবনে রাহওয়াইহি বলেন, সালাবের পরিমাণ অধিক হলে তবেই তাতে খুমুস প্রযোজ্য হবে। ইমাম মালিকের একটি বর্ণনা রয়েছে—যা ইসমাইল আল-কাজী পছন্দ করেছেন—তা হলো: ইমাম বা শাসক এ বিষয়ে ইখতিয়ার বা ক্ষমতা রাখেন; তিনি চাইলে খুমুস গ্রহণ করতে পারেন, আর না চাইলে তা নাও করতে পারেন। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "যে ব্যক্তি এমন কোনো শত্রুকে হত্যা করবে যার পক্ষে তার নিকট প্রমাণ থাকবে, তবে সে তার সালাব পাবে"—এটি ইমাম শাফেঈ, লাইস এবং তাঁদের সাথে একমত পোষণকারী মালিকী ও অন্যান্য আলেমদের মাযহাবের একটি স্পষ্ট দলিল। তাঁদের মত হলো, হত্যার স্বপক্ষে প্রমাণ (বাইয়্যিনাহ) ব্যতীত কাউকে সালাব দেওয়া হবে না এবং সাক্ষ্য-প্রমাণ ছাড়া কারো মৌখিক দাবি গ্রহণ করা হবে না। ইমাম মালিক ও ইমাম আওযায়ী বলেন, প্রমাণ ছাড়াই কেবল দাবির ভিত্তিতেই সালাব দিয়ে দেওয়া হবে। তাঁরা যুক্তি দেন যে, এই হাদীসে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম একজনের কথার ভিত্তিতেই সালাব প্রদান করেছিলেন এবং তাঁর কাছ থেকে কোনো শপথও নেননি। এর উত্তর হলো, বিষয়টি এভাবে ব্যাখ্যা করা হবে যে—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম অন্য কোনো উপায়ে নিশ্চিত হয়েছিলেন যে তিনিই হত্যাকারী। যেহেতু তিনি স্বয়ং প্রমাণের কথা স্পষ্ট করে উল্লেখ করেছেন, তাই একে উপেক্ষা করা যাবে না। কোনো মালিকী আলেম হয়তো বলতে পারেন যে, এটি একটি 'মাফহুম' (ইঙ্গিতবহ অর্থ), যা তাঁর কাছে অকাট্য দলিল নয়। তবে এর উত্তর নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণীর মাধ্যমে দেওয়া যায়—