أَيْضًا إِثْبَاتُ الْقِيَاسِ وَالتَّمْثِيلِ فِي الْمَسَائِلِ وَفِيهِ أن اللبن يسمى طعاما فيحنث به مَنْ حَلَفَ لَا يَتَنَاوَلُ طَعَامًا إِلَّا أَنْ يكون لَهُ نِيَّةٌ تُخْرِجُ اللَّبَنَ وَفِيهِ أَنَّ بَيْعَ لَبَنِ الشَّاةِ بِشَاةٍ فِي ضَرْعِهَا لَبَنٌ بَاطِلٌ وَبِهِ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَالْجُمْهُورُ وَجَوَّزَهُ الْأَوْزَاعِيُّ وَاللَّهُ أَعْلَمُ

‌‌(بَاب الضِّيَافَةِ وَنَحْوُهَا

[48] قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم (مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيُكْرِمْ ضَيْفَهُ جَائِزَتَهُ قَالُوا وَمَا جَائِزَتُهُ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ يَوْمُهُ وَلَيْلَتُهُ وَالضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامِ فَمَا كَانَ وَرَاءَ ذَلِكَ فَهُوَ صَدَقَةٌ عَلَيْهِ) وَقَالَ مَنْ كَانَ يُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَلْيَقُلْ خَيْرًا أَوْ لِيَصْمُتْ وَفِي رِوَايَةٍ الضِّيَافَةُ ثَلَاثَةُ أَيَّامٍ وَجَائِزَتُهُ يَوْمٌ وَلَيْلَةٌ وَلَا يَحِلُّ لِرَجُلٍ مُسْلِمٍ أَنْ يُقِيمَ عِنْدَ أَخِيهِ حَتَّى يُؤْثِمَهُ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَكَيْفَ يُؤْثِمُهُ قَالَ يُقِيمُ عِنْدَهُ وَلَا شئ له يقر بِهِ وَفِي رِوَايَةٍ إِنْ نَزَلْتُمْ بِقَوْمٍ فَأَمَرُوا لَكُمْ بِمَا يَنْبَغِي لِلضَّيْفِ فَاقْبَلُوا فَإِنْ لَمْ يَفْعَلُوا فَخُذُوا مِنْهُمْ حَقَّ الضَّيْفِ الَّذِي يَنْبَغِي لَهُمْ هَذِهِ الْأَحَادِيثُ مُتَظَاهِرَةٌ عَلَى الْأَمْرِ بِالضِّيَافَةِ وَالِاهْتِمَامِ بِهَا وَعَظِيمِ مَوْقِعِهَا وَقَدْ أَجْمَعَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى الضِّيَافَةِ وَأَنَّهَا مِنْ مُتَأَكِّدَاتِ الْإِسْلَامِ ثُمَّ قَالَ الشَّافِعِيُّ وَمَالِكٌ وَأَبُو حَنِيفَةَ رَحِمَهُمُ اللَّهُ تعالى والجمهور هي سنة ليست بوجبة وَقَالَ اللَّيْثُ وَأَحْمَدُ هِيَ وَاجِبَةٌ يَوْمًا وَلَيْلَةً قال أَحْمَدُ رضي الله عنه هِيَ وَاجِبَةٌ يَوْمًا وَلَيْلَةً عَلَى أَهْلِ الْبَادِيَةِ وَأَهْلِ)
একইভাবে বিভিন্ন মাসআলার ক্ষেত্রে কিয়াস বা অনুমান এবং সাদৃশ্য বিধানের সাব্যস্তকরণও এতে বিদ্যমান। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, দুধকে খাদ্য হিসেবে গণ্য করা হয়; তাই কেউ যদি খাদ্য গ্রহণ না করার শপথ করে তবে দুধ পান করলে তার শপথ ভঙ্গ হবে, যদি না তার এমন কোনো নিয়ত থাকে যা দুধকে বাদ দেয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, বকরির দুধের বিনিময়ে ওলানে দুধ আছে এমন বকরি বিক্রয় করা বাতিল বা অবৈধ। ইমাম শাফেয়ী, মালিক এবং জুমহুর ওলামায়ে কেরাম এই মত পোষণ করেছেন। তবে ইমাম আওজায়ী একে বৈধ বলেছেন। আর আল্লাহই ভালো জানেন।

‌‌(মেহমানদারি ও তৎসংশ্লিষ্ট বিষয়ের অধ্যায়)

[৪৮] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন তার মেহমানকে তার উপঢৌকন প্রদানের মাধ্যমে সম্মান করে। সাহাবীগণ জিজ্ঞেস করলেন: হে আল্লাহর রাসূল! তার উপঢৌকন কী? তিনি বললেন: তার জন্য এক দিন ও এক রাত। আর মেহমানদারি হলো তিন দিন; এর অতিরিক্ত যা হবে তা তার জন্য সদকাহ স্বরূপ।) এবং তিনি বলেছেন: (যে ব্যক্তি আল্লাহ ও পরকালের প্রতি ঈমান রাখে, সে যেন উত্তম কথা বলে অথবা নীরব থাকে।) অন্য এক বর্ণনায় এসেছে: (মেহমানদারি তিন দিন এবং তার বিশেষ উপঢৌকন এক দিন ও এক রাত। কোনো মুসলিম ব্যক্তির জন্য তার ভাইয়ের কাছে এমন দীর্ঘ সময় অবস্থান করা বৈধ নয় যাতে সে তাকে পাপে লিপ্ত করে। তারা বললেন: হে আল্লাহর রাসূল! সে তাকে কীভাবে পাপে লিপ্ত করে? তিনি বললেন: সে তার কাছে অবস্থান করে অথচ মেহমানদারির জন্য স্বাগতিকের কাছে কিছুই থাকে না।) অন্য এক বর্ণনায় আছে: (যদি তোমরা কোনো সম্প্রদায়ের কাছে অবস্থান করো এবং তারা মেহমানের জন্য যা সমীচীন তার নির্দেশ দেয়, তবে তা গ্রহণ করো। আর তারা যদি তা না করে, তবে তাদের নিকট থেকে মেহমানের সেই প্রাপ্য অধিকার বুঝে নাও যা তাদের জন্য প্রদান করা আবশ্যক।) এই হাদিসগুলো মেহমানদারির নির্দেশ প্রদান, এর গুরুত্বারোপ এবং এর উচ্চ মর্যাদার বিষয়ে পরস্পর সমর্থিত। মুসলিমগণ মেহমানদারির বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন এবং এটি ইসলামের গুরুত্বপূর্ণ তাকিদপূর্ণ বিষয়সমূহের অন্তর্ভুক্ত। এরপর ইমাম শাফেয়ী, মালিক, আবু হানিফা (রহিমাহুমুল্লাহ) এবং জুমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেছেন: এটি একটি সুন্নাত, ওয়াজিব বা আবশ্যিক নয়। তবে ইমাম লাইস ও ইমাম আহমদ বলেছেন: এটি এক দিন ও এক রাত পর্যন্ত পালন করা ওয়াজিব। ইমাম আহমদ (রা.) বলেন: এটি পল্লী অঞ্চলের বাসিন্দা এবং গ্রাম্য লোকদের ওপর এক দিন ও এক রাত ওয়াজিব...

(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 30)