বকর তাঁর পিতা থেকে, তিনি আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান থেকে, তিনি ইবনে আবি আমরা আল-আনসারি থেকে এবং তিনি যায়েদ ইবনে খালিদ আল-জুহানি থেকে বর্ণনা করেছেন। এই হাদিসে চারজন তাবেয়ি একে অপরের থেকে বর্ণনা করেছেন; তাঁরা হলেন—আবদুল্লাহ, তাঁর পিতা, আবদুল্লাহ ইবনে আমর ইবনে উসমান এবং ইবনে আবি আমরা। ইবনে আবি আমরা-র নাম হলো আবদুর রহমান ইবনে আমর ইবনে মুহসিন আল-আনসারি। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী:

[১৭১৯] (আমি কি তোমাদেরকে শ্রেষ্ঠ সাক্ষীর সংবাদ দেব না? যে ব্যক্তি তার সাক্ষ্য প্রদান করে তা তলব করার পূর্বেই)। এই হাদিসের উদ্দেশ্য সম্পর্কে দুটি ব্যাখ্যা রয়েছে। সেগুলোর মধ্যে অধিকতর বিশুদ্ধ ও প্রসিদ্ধ ব্যাখ্যাটি হচ্ছে ইমাম মালিক ও ইমাম শাফেয়ি (রহ.)-এর অনুসারীগণের। তা হলো—এই হাদিসটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যার কাছে কোনো ব্যক্তির হকের ব্যাপারে সাক্ষ্য বিদ্যমান আছে অথচ সেই ব্যক্তি জানেন না যে ইনি সাক্ষী, তখন তিনি তাঁর নিকট গিয়ে অবহিত করেন যে তিনি তাঁর সাক্ষী। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো—এটি 'হিসবাহ' বা স্বেচ্ছাপ্রণোদিত সাক্ষ্যের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; আর এটি মানুষের একান্ত ব্যক্তিগত অধিকার ব্যতীত অন্যান্য হকের ক্ষেত্রে হয়ে থাকে। যেসব বিষয়ে স্বেচ্ছাপ্রণোদিত সাক্ষ্য গ্রহণযোগ্য হয় সেগুলো হলো—তালাক, দাস মুক্তি, ওয়াকফ, সাধারণ ওসিয়ত, হদ (দণ্ডবিধি) এবং এই জাতীয় বিষয়াবলি। সুতরাং কেউ যদি এই জাতীয় কোনো বিষয় সম্পর্কে অবগত হয়, তবে তা বিচারকের কাছে উত্থাপন করা, তাঁকে জানানো এবং সাক্ষ্য প্রদান করা তার জন্য ওয়াজিব। আল্লাহ তাআলা ইরশাদ করেছেন: "তোমরা আল্লাহর সন্তুষ্টির জন্য সাক্ষ্য কায়েম করো।" অনুরূপভাবে প্রথম প্রকারের ক্ষেত্রেও যার নিকট কোনো ব্যক্তির জন্য এমন সাক্ষ্য রয়েছে যা সেই ব্যক্তি জানে না, তার জন্য তাকে তা জানিয়ে দেওয়া আবশ্যক; কারণ এটি তার কাছে একটি আমানত। একটি তৃতীয় ব্যাখ্যাও বর্ণিত হয়েছে যে, এটি রূপক অর্থে এবং সাক্ষ্য তলব করার পর তা আদায়ের ক্ষেত্রে অত্যন্ত তৎপরতা বুঝাতে ব্যবহৃত হয়েছে, তলব করার পূর্বে নয়; যেমন বলা হয়, "দানবীর ব্যক্তি চাওয়ার আগেই দান করেন", অর্থাৎ তিনি চাওয়ার পর কোনো দ্বিধা না করে দ্রুত দান করেন। উলামায়ে কিরাম বলেন, এই হাদিসটি অন্য সেই হাদিসের সাথে সাংঘর্ষিক নয় যাতে তলব করার পূর্বে সাক্ষ্য প্রদানকারীর নিন্দা করা হয়েছে; অর্থাৎ রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী: "তারা সাক্ষ্য দিবে অথচ তাদের নিকট সাক্ষ্য চাওয়া হবে না।" উলামায়ে কিরাম এর কয়েকটি ব্যাখ্যা দিয়েছেন। তার মধ্যে সবচেয়ে বিশুদ্ধ ব্যাখ্যা হলো আমাদের (শাফেয়ি) মাযহাবের আলিমগণের ব্যাখ্যা; তা হলো—এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যার কাছে কোনো মানুষের হকের সাক্ষ্য আছে এবং ওই হকদার ব্যক্তি সে সম্পর্কে অবগত, তা সত্ত্বেও সে তার কাছে সাক্ষ্য চাওয়ার আগেই নিজে থেকে গিয়ে সাক্ষ্য প্রদান করে। দ্বিতীয় ব্যাখ্যা হলো—এটি মিথ্যা সাক্ষীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য; সে এমন বিষয়ে সাক্ষ্য দেয় যার কোনো ভিত্তি নেই এবং তার কাছে সাক্ষ্যও চাওয়া হয়নি। তৃতীয় ব্যাখ্যা হলো—এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে নিজেকে সাক্ষী হিসেবে উপস্থাপন করে অথচ সে সাক্ষ্য প্রদানের উপযুক্ত নয়। চতুর্থ ব্যাখ্যা হলো—এটি এমন ব্যক্তির ক্ষেত্রে প্রযোজ্য যে দ্বিধাহীনভাবে কোনো একদল লোকের জন্য জান্নাত বা জাহান্নামের সাক্ষ্য দেয়। তবে এই ব্যাখ্যাটি দুর্বল। আল্লাহই সর্বজ্ঞ।