আবু হানিফা ও মালিক (আল্লাহ তাঁদের প্রতি সন্তুষ্ট হোন)। এর মধ্যে (৭) ফতোয়া প্রদানের ক্ষেত্রে সাধারণ বর্ণনা বা নিঃশর্ত বক্তব্যের বৈধতা রয়েছে, যেখানে উদ্দেশ্য থাকে প্রশ্নকারীর বক্তব্যের সত্যতা প্রমাণের সাপেক্ষে বিধানটি কার্যকর হওয়া। মুফতির জন্য এটি বলা আবশ্যক নয় যে, ‘যদি বিষয়টি প্রমাণিত হয় তবে বিধান এমন ও এমন হবে’, বরং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম যেভাবে সাধারণভাবে বর্ণনা করেছেন সেভাবে বলা বৈধ। তবে কেউ যদি তেমন শর্ত উল্লেখ করেন, তবে তাতে কোনো দোষ নেই। (৮) সন্তানদের লালন-পালন এবং পিতার সম্পদ থেকে তাদের জন্য ব্যয় করার ক্ষেত্রে নারীর ভূমিকা রাখার অধিকার রয়েছে। আমাদের সাথীগণ (শাফিঈ ফকীহগণ) বলেন, যদি পিতা নাবালগ সন্তানের ভরণপোষণ দিতে অস্বীকার করে অথবা পিতা অনুপস্থিত থাকে, তবে বিচারক মাতাকে পিতার সম্পদ থেকে গ্রহণ করার অথবা তার নামে ঋণ গ্রহণ করে সন্তানের জন্য ব্যয় করার অনুমতি প্রদান করবেন, যদি মা এর যোগ্য হন। তবে বিচারকের অনুমতি ছাড়া কি তিনি স্বতন্ত্রভাবে সম্পদ গ্রহণ করতে পারবেন? এ বিষয়ে আমাদের সাথীদের দুটি অভিমত রয়েছে যা মূলত একটি বিষয়ের ওপর নির্ভরশীল—আর তা হলো নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কর্তৃক আবু সুফিয়ানের স্ত্রী হিন্দকে দেওয়া অনুমতিটি কি ‘ফতোয়া’ ছিল নাকি ‘বিচারবিভাগীয় ফয়সালা’? অধিকতর বিশুদ্ধ মত হলো, এটি ছিল ফতোয়া এবং এটি এমন সকল নারীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হবে যারা হিন্দের অনুরূপ পরিস্থিতির সম্মুখীন। সুতরাং এটি বৈধ। দ্বিতীয় মত হলো, এটি ছিল বিচারবিভাগীয় ফয়সালা, তাই বিচারকের অনুমতি ব্যতীত অন্য কারো জন্য তা বৈধ হবে না। আল্লাহই ভালো জানেন। (৯) যেসব বিষয়ে শরিয়ত কর্তৃক কোনো সুনির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণ করা হয়নি, সেসব ক্ষেত্রে প্রচলিত প্রথা বা ‘উরফ’-এর ওপর নির্ভর করা। (১০) বিবাহিত মহিলার প্রয়োজনে ঘর থেকে বের হওয়া জায়েজ, যদি স্বামী তাকে অনুমতি দেন অথবা তিনি স্বামীর সন্তুষ্টির কথা অবগত থাকেন। আমাদের একদল আলেম ও অন্যান্যরা এই হাদিস থেকে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে বিচারিক রায় প্রদানের বৈধতার সপক্ষে দলিল পেশ করেছেন। এ বিষয়ে ওলামাদের মাঝে মতভেদ রয়েছে। আবু হানিফা ও কুফাবাসী ফকীহগণ বলেন, অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো রায় দেওয়া যাবে না। শাফিঈ ও জমহুর ওলামায়ে কেরাম বলেন, মানুষের হকের ক্ষেত্রে অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায় দেওয়া যাবে, তবে আল্লাহর হদ বা দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে নয়। মূলত এই মাসআলায় আলোচ্য হাদিস দ্বারা দলিল প্রদান সঠিক নয়, কারণ এই ঘটনাটি মক্কায় সংঘটিত হয়েছিল এবং আবু সুফিয়ান তখন সেখানে উপস্থিত ছিলেন। অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে রায়ের শর্ত হলো তাকে শহর থেকে অনুপস্থিত থাকতে হবে অথবা আত্মগোপনে থাকতে হবে যাতে তাকে পাওয়া সম্ভব না হয়। আবু সুফিয়ানের ক্ষেত্রে এই শর্ত বিদ্যমান ছিল না, ফলে এটি অনুপস্থিত ব্যক্তির বিরুদ্ধে কোনো বিচারিক রায় ছিল না, বরং তা ছিল ফতোয়া—যেমনটি পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আল্লাহই সবচেয়ে ভালো জানেন। তাঁর বাণী: (হিন্দ নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের নিকট এসে বললেন, হে আল্লাহর রাসূল...)