তিনি তাঁর ইজতিহাদের ভিত্তিতে ফয়সালা করেছেন। এতে কি ভুল হওয়া সম্ভব? এ বিষয়ে মতভেদ রয়েছে। অধিকাংশের মতে তা সম্ভব, আবার কেউ কেউ তা অস্বীকার করেছেন। যারা একে বৈধ মনে করেন, তারা বলেন যে, ভুলের ওপর তাঁকে বহাল রাখা হয় না, বরং আল্লাহ তাআলা তাঁকে সে বিষয়ে অবহিত করেন এবং তিনি তা সংশোধন করে নেন। আর হাদিসে যা বর্ণিত হয়েছে তার অর্থ হলো—যখন তিনি ইজতিহাদ ব্যতীত অন্য প্রমাণের ভিত্তিতে ফয়সালা করেন, যেমন সাক্ষ্যপ্রমাণ বা শপথ। এক্ষেত্রে যদি প্রকাশ্য বিষয় গোপন হাকিকতের পরিপন্থী হয়, তবে সেই ফয়সালাকে 'ভুল' বলা হবে না। বরং শরয়ি বিধানের (তাকলিফ) প্রতিষ্ঠিত মূলনীতির আলোকে সেই ফয়সালা সঠিক হিসেবেই গণ্য হবে। আর তা হলো, উদাহরণস্বরূপ—দুজন সাক্ষীর সাক্ষ্যের ওপর ভিত্তি করে আমল করা ওয়াজিব হওয়া। এখন তারা যদি মিথ্যা সাক্ষী হয়, তবে সেই ত্রুটি ও অপরাধ তাদের এবং যারা তাদের সহায়তা করেছে তাদের ওপরই বর্তাবে। আর বিচারকের ক্ষেত্রে এখানে করার কিছু নেই এবং এর কারণে তাঁর ওপর কোনো দোষও আসবে না। পক্ষান্তরে ইজতিহাদে ভুল করলে বিষয়টি ভিন্ন হয়; কেননা সেক্ষেত্রে তিনি যা ফয়সালা করেছেন তা প্রকৃতপক্ষে শরয়ি বিধান নয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এই হাদিসে ইমাম মালিক, শাফিঈ, আহমাদ এবং সাহাবী, তাবিঈ ও পরবর্তী যুগের জমহুর ওলামায়ে কেরাম ও ফুকাহায়ে আমসারের মাযহাবের দলিল রয়েছে যে—বিচারকের রায় অভ্যন্তরীণ অবস্থাকে পরিবর্তন করে না এবং হারামকে হালাল করে দেয় না। সুতরাং যদি দুজন মিথ্যা সাক্ষী কোনো ব্যক্তির অনুকূলে সম্পদের সাক্ষ্য দেয় এবং বিচারক সেই অনুযায়ী রায় প্রদান করেন, তবে যার অনুকূলে রায় দেওয়া হলো তার জন্য সেই সম্পদ হালাল হবে না। তেমনিভাবে যদি তারা কারো বিরুদ্ধে হত্যার সাক্ষ্য দেয়, তবে অভিভাবকের (ওয়ালি) জন্য তাকে হত্যা করা বৈধ হবে না, যদিও সে জানে যে সাক্ষীরা মিথ্যা বলছে। আর যদি তারা মিথ্যা সাক্ষ্য দেয় যে সে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছে, তবে যে ব্যক্তি তাদের মিথ্যাচারের কথা জানে, তার জন্য কাজীর তালাকের রায়ের পর ওই মহিলাকে বিবাহ করা হালাল হবে না। ইমাম আবু হানিফা (রা.) বলেন যে, বিচারকের রায় লজ্জাস্থানের (বৈবাহিক সম্পর্ক) ক্ষেত্রে হালালকারী হিসেবে গণ্য হয়, কিন্তু সম্পদের ক্ষেত্রে নয়। তিনি বলেন যে, উল্লিখিত মহিলার সাথে বিবাহ বৈধ। কিন্তু এই মতটি এই সহিহ হাদিসের পরিপন্থী এবং তাঁর পূর্ববর্তীগণের ঐকমত্যের বিরোধী। এছাড়া এটি এমন এক মূলনীতিরও পরিপন্থী যাতে তিনি এবং অন্যরা একমত হয়েছেন; আর তা হলো—সম্পদের চেয়ে লজ্জাস্থানের বিষয়ে সতর্কতা অবলম্বন করা অধিক অগ্রগণ্য। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "আমি তো তার জন্য আগুনের একটি টুকরোই নির্ধারণ করে দিচ্ছি"—এর অর্থ হলো, আমি যদি তার জন্য এমন কোনো বাহ্যিক বিষয়ের ভিত্তিতে ফয়সালা করি যা প্রকৃত সত্যের বিপরীত, তবে তা হারাম এবং তা তাকে জাহান্নামের আগুনের দিকে নিয়ে যাবে। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "সে তা বহন করুক অথবা বর্জন করুক"—এখানে পছন্দ করার সুযোগ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়, বরং এটি ধমক ও কঠোর সতর্কবাণী। যেমন আল্লাহ তাআলার বাণী: "যার ইচ্ছা সে ঈমান আনুক, আর যার ইচ্ছা সে কুফরি করুক।" এবং তাঁর বাণী: "তোমরা যা ইচ্ছা করো।" তাঁর উক্তি: "তিনি উম্মে সালামাহ-র দরজায় বিবাদমান ব্যক্তিদের হট্টগোল শুনতে পেলেন।" এটি লাম এবং জিম বর্ণে যবর সহযোগে উচ্চারিত। পূর্ববর্তী বর্ণনায় জিম বর্ণকে আগে দিয়ে 'জালাবাহ' এসেছে। উভয়ই সঠিক। 'জালাবাহ' ও 'লাজাবাহ' অর্থ হলো কণ্ঠস্বরের মিশ্রণ বা শোরগোল। এখানে 'খাসম' বলতে একদল বিবাদমান ব্যক্তিকে বোঝানো হয়েছে। এটি এমন শব্দ যা একবচন ও বহুবচন উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। রাসুলুল্লাহ (সা.)-এর বাণী: "আমি যার অনুকূলে কোনো মুসলিমের হকের ফয়সালা করি"—এখানে 'মুসলিমের হক' বলে যে সীমাবদ্ধতা উল্লেখ করা হয়েছে তা সাধারণত অধিকাংশ ঘটনার প্রেক্ষিতে বলা হয়েছে, এর মাধ্যমে অন্য কাউকে বাদ দেওয়া উদ্দেশ্য নয়।