অন্যের চেয়ে অধিক বাকপটু হতে পারে, ফলে আমি তাকে সত্যবাদী মনে করি এবং তার অনুকূলে ফয়সালা প্রদান করি। সুতরাং আমি যদি কারও অনুকূলে কোনো মুসলিমের হক বা অধিকারের ব্যাপারে ফয়সালা দিয়ে দেই, তবে তা দোজখের আগুনের একটি টুকরো মাত্র; সে তা গ্রহণ করুক বা বর্জন করুক। আর 'আলহানু' শব্দটি 'হা' বর্ণের নুক্তাবিহীন উচ্চারণে গঠিত, যার অর্থ হলো অধিক প্রাঞ্জল এবং যুক্তির উপস্থাপনায় অধিক পারদর্শী; যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী: "আমি তো কেবল একজন মানুষ"—এর অর্থ হলো মানবিক অবস্থার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করা এবং এটি স্পষ্ট করা যে, মানুষ গায়েবি বা অদৃশ্য বিষয় এবং বিষয়ের অন্তর্নিহিত রহস্য সম্পর্কে কিছুই জানে না, যতক্ষণ না আল্লাহ তাআলা তাকে তার কোনো অংশ অবগত করেন। আরও এই যে, বিচারিক বিধিবিধানের ক্ষেত্রে সাধারণ মানুষের জন্য যা প্রযোজ্য, তাঁর ক্ষেত্রেও তা বৈধ। তিনি মানুষের মাঝে প্রকাশ্য প্রমাণের ভিত্তিতেই ফয়সালা করেন, আর আল্লাহ তাআলা গোপন বিষয়াবলির ভার গ্রহণ করেন। সুতরাং ফয়সালা দেওয়া হয় সাক্ষ্য-প্রমাণ, কসম এবং এই জাতীয় বাহ্যিক বিধিবিধানের আলোকে, যদিওবা বিষয়ের অভ্যন্তরীণ অবস্থা বা বাস্তবতা এর বিপরীত হওয়ার সম্ভাবনা থাকে। কিন্তু তাকে কেবল বাহ্যিক প্রমাণের ভিত্তিতেই ফয়সালা করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছে। এটি রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের সেই বাণীর অনুরূপ: "আমি মানুষের সাথে যুদ্ধ করার জন্য আদিষ্ট হয়েছি যতক্ষণ না তারা বলে যে, আল্লাহ ছাড়া কোনো উপাস্য নেই। যখন তারা এটি বলবে, তখন তারা আমার থেকে তাদের রক্ত ও সম্পদ নিরাপদ করে নেবে, তবে ইসলামের হকের বিষয়টি ভিন্ন; আর তাদের প্রকৃত হিসাব আল্লাহর জিম্মায়।" এবং লি'আনকারী দম্পতির হাদিসে এসেছে: "যদি শপথের বিষয়টি না থাকত, তবে আমার এবং তার (নারীর) ব্যাপারে একটি বিশেষ সিদ্ধান্ত থাকত।" আল্লাহ তাআলা চাইলে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামকে বিবাদমান দুই পক্ষের অভ্যন্তরীণ বিষয় সম্পর্কে অবগত করতে পারতেন, ফলে তিনি সাক্ষ্য বা শপথের প্রয়োজন ছাড়াই নিজস্ব নিশ্চিত জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা দিতেন। কিন্তু আল্লাহ তাআলা যখন তাঁর উম্মতকে তাঁর অনুসরণ করার এবং তাঁর কথা, কাজ ও বিচারের ইক্তিদা করার নির্দেশ দিয়েছেন, তখন তিনি যেন গোপন রহস্য সম্পর্কে অবগত না হওয়ার ক্ষেত্রে উম্মতের সমপর্যায়ে থাকেন সেই ব্যবস্থা করেছেন, যাতে এই ক্ষেত্রে উম্মতের ফয়সালা তাঁর ফয়সালা অনুযায়ীই হয়। তাই আল্লাহ তাআলা তাঁর বিধিবিধানকে এমন প্রকাশ্য অবস্থার ওপর জারি রেখেছেন যাতে তিনি এবং অন্য সকলে সমান হন, যেন তাঁর অনুসরণ করা সঠিক হয় এবং অন্তরের গোপন রহস্যের দিকে না তাকিয়ে বাহ্যিক বিধিবিধান মেনে চলার ক্ষেত্রে বান্দাদের মন তুষ্ট থাকে। আল্লাহই সর্বজ্ঞ। এখন যদি প্রশ্ন করা হয় যে, এই হাদিসের বাহ্যিক দিক থেকে বোঝা যায় যে, তাঁর পক্ষ থেকে বাহ্যিকভাবে এমন কিছু হতে পারে যা বাস্তবতার পরিপন্থী, অথচ উসুলবিদগণ একমত হয়েছেন যে রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিচারের ক্ষেত্রে কোনো ভুল করলে তাকে সেই ভুলের ওপর বহাল রাখা হয় না—তবে এর উত্তর হলো: হাদিস এবং উসুলবিদদের মূলনীতির মাঝে কোনো বিরোধ নেই। কারণ উসুলবিদদের উদ্দেশ্য হলো সেই ক্ষেত্রে যা...