এটি মূলত ইবনে আব্বাসের উক্তি; আইয়ুব এবং নাফে আল-জুমাহি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে এভাবেই বর্ণনা করেছেন। কাজী (আয়ায) বলেন, বুখারি ও মুসলিম ইবনে জুরাইজের সূত্রে এটি মারফূ (রাসূলুল্লাহ ﷺ-এর বাণী) হিসেবে বর্ণনা করেছেন—এটি কাজীর বক্তব্য। আমি (ইমাম নববী) বলছি, আবু দাউদ ও তিরমিজি তাঁদের নিজ নিজ সনদে নাফে ইবনে উমর আল-জুমাহি থেকে, তিনি ইবনে আবি মুলাইকাহ থেকে, তিনি ইবনে আব্বাস থেকে, তিনি নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ হিসেবে এটি বর্ণনা করেছেন। তিরমিজি বলেছেন, এটি একটি হাসান সহিহ হাদিস। বায়হাকি এবং অন্যান্যদের বর্ণনায় হাসান বা সহিহ সনদে ইবনে আব্বাস থেকে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের উদ্ধৃতিতে একটি অতিরিক্ত অংশ বর্ণিত হয়েছে; তিনি বলেছেন: "মানুষকে যদি কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই দিয়ে দেওয়া হতো, তবে একদল লোক অন্য দলের রক্ত ও সম্পদের দাবি করে বসত। কিন্তু প্রমাণ পেশ করার দায়িত্ব দাবিদারের (বাদীর), আর শপথ করার দায়িত্ব অস্বীকারকারীর (বিবাদীর)।" এই হাদিসটি শরয়ি বিধানের অন্যতম একটি মহান মূলনীতি। এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যক্তির দাবিকৃত বিষয়ে কেবল তার দাবির প্রেক্ষিতেই তার কথা গ্রহণ করা হবে না; বরং এর জন্য প্রমাণের প্রয়োজন হবে অথবা বিবাদী কর্তৃক সেই দাবির স্বীকৃতির প্রয়োজন হবে। যদি দাবিদার বিবাদীর শপথ প্রার্থনা করে, তবে তার সেই অধিকার রয়েছে। নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল দাবির ভিত্তিতেই কেন দিয়ে দেওয়া হবে না, তার হিকমত বা অন্তর্নিহিত যৌক্তিকতা বর্ণনা করেছেন। কারণ, যদি কেবল দাবির ওপর ভিত্তি করে দিয়ে দেওয়া হতো, তবে একদল মানুষ অন্য দলের রক্ত ও সম্পদের দাবি করত এবং তা বৈধ মনে করে হস্তগত করত। ফলে বিবাদীর পক্ষে নিজের সম্পদ ও জীবন রক্ষা করা সম্ভব হতো না। অন্যদিকে, দাবিদার প্রমাণের মাধ্যমে সেই উভয় বিষয় রক্ষা করতে সক্ষম। এই হাদিসে ইমাম শাফিঈ এবং উম্মতের পূর্বসূরি ও উত্তরসূরি জমহুর (অধিকাংশ) আলিমদের মাযহাবের সপক্ষে দলিল রয়েছে যে, যার বিরুদ্ধেই কোনো অধিকারের দাবি করা হবে, তার ওপরই শপথ বর্তাবে; চাই দাবিদারের সাথে তার কোনো লেনদেনের সম্পর্ক থাকুক বা না থাকুক। ইমাম মালিক, তাঁর অধিকাংশ অনুসারী এবং মদিনার সাতজন প্রখ্যাত ফকিহ বলেছেন যে, যার সাথে দাবিদারের পূর্ব-সম্পর্ক বা লেনদেন (খুলতাহ) রয়েছে, কেবল তার ওপরই শপথ বর্তাবে; যাতে নির্বোধ লোকেরা গুণী ও সম্মানিত ব্যক্তিদের দিনে বারবার কসম করানোর মাধ্যমে অপদস্থ করতে না পারে। এই অপকারিতা নিরসনের লক্ষ্যেই পূর্ব-সম্পর্কের শর্তারোপ করা হয়েছে। এই 'খুলতাহ' বা সম্পর্কের সংজ্ঞায় তাঁরা মতভেদ করেছেন। কেউ বলেছেন, এটি হলো এক বা দুইজন সাক্ষীর মাধ্যমে তাদের মধ্যকার লেনদেনের বিষয়টি প্রমাণিত হওয়া। কেউ বলেছেন, কেবল সন্দেহের অবকাশ থাকাই যথেষ্ট। আবার কেউ বলেছেন, দাবিটি এমন হওয়া যা অনুরূপ ব্যক্তির বিরুদ্ধে করার মতো যুক্তিযুক্ত হয়। কেউবা বলেছেন, তাদের মধ্যে এমন স্তরের লেনদেন হওয়া মানানসই হওয়া। জমহুর আলিমদের দলিল হলো এই অধ্যায়ের হাদিসটি। কুরআন, সুন্নাহ বা ইজমার কোথাও এই পূর্ব-সম্পর্কের শর্তারোপের কোনো ভিত্তি নেই।