(
كتاب الأقضية)
(باب اليمين على المدعى عليه قَالَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله تَعَالَى الْقَضَاءُ فِي الْأَصْلِ إِحْكَامُ الشَّيْءِ وَالْفَرَاغُ مِنْهُ وَيَكُونُ الْقَضَاءُ إِمْضَاءَ الْحُكْمِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى وَقَضَيْنَا إِلَى بني اسرائيل وَسُمِّيَ الْحَاكِمُ قَاضِيًا لِأَنَّهُ يُمْضِي الْأَحْكَامَ وَيَحْكُمُهَا وَيَكُونُ قَضَى بِمَعْنَى أَوْجَبَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سُمِّيَ قَاضِيًا لِإِيجَابِهِ الْحُكْمَ عَلَى مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ وَسُمِّيَ حَاكِمًا لِمَنْعِهِ الظَّالِمَ مِنَ الظُّلْمِ يُقَالُ حَكَمْتُ الرَّجُلَ وَأَحْكَمْتُهُ إِذَا مَنَعْتُهُ وَسُمِّيَتْ حَكَمَةُ الدَّابَّةِ لِمَنْعِهَا الدَّابَّةَ مِنْ رُكُوبِهَا رَأْسَهَا وَسُمِّيَتِ الْحِكْمَةُ حِكْمَةً لِمَنْعِهَا النَّفْسَ مِنْ هَوَاهَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[1711] (لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالِهِمْ وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِينِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ هَكَذَا رَوَى هَذَا الحديث البخاري ومسلم في صحيحهما مرفوعا من رواية بن عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهَكَذَا ذَكَرَهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ وَغَيْرُهُمْ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رضي الله عنه قَالَ الْأَصِيلِيُّ لَا يصح مرفوعا)
كتاب الأقضية)
(باب اليمين على المدعى عليه قَالَ الزُّهْرِيُّ رحمه الله تَعَالَى الْقَضَاءُ فِي الْأَصْلِ إِحْكَامُ الشَّيْءِ وَالْفَرَاغُ مِنْهُ وَيَكُونُ الْقَضَاءُ إِمْضَاءَ الْحُكْمِ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى وَقَضَيْنَا إِلَى بني اسرائيل وَسُمِّيَ الْحَاكِمُ قَاضِيًا لِأَنَّهُ يُمْضِي الْأَحْكَامَ وَيَحْكُمُهَا وَيَكُونُ قَضَى بِمَعْنَى أَوْجَبَ فَيَجُوزُ أَنْ يَكُونَ سُمِّيَ قَاضِيًا لِإِيجَابِهِ الْحُكْمَ عَلَى مَنْ يَجِبُ عَلَيْهِ وَسُمِّيَ حَاكِمًا لِمَنْعِهِ الظَّالِمَ مِنَ الظُّلْمِ يُقَالُ حَكَمْتُ الرَّجُلَ وَأَحْكَمْتُهُ إِذَا مَنَعْتُهُ وَسُمِّيَتْ حَكَمَةُ الدَّابَّةِ لِمَنْعِهَا الدَّابَّةَ مِنْ رُكُوبِهَا رَأْسَهَا وَسُمِّيَتِ الْحِكْمَةُ حِكْمَةً لِمَنْعِهَا النَّفْسَ مِنْ هَوَاهَا قَوْلُهُ صلى الله عليه وسلم
[1711] (لَوْ يُعْطَى النَّاسُ بِدَعْوَاهُمْ لَادَّعَى نَاسٌ دِمَاءَ رِجَالٍ وَأَمْوَالِهِمْ وَلَكِنَّ الْيَمِينَ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ) وَفِي رِوَايَةٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَضَى بِالْيَمِينِ عَلَى الْمُدَّعَى عَلَيْهِ هَكَذَا رَوَى هَذَا الحديث البخاري ومسلم في صحيحهما مرفوعا من رواية بن عَبَّاسٍ عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَهَكَذَا ذَكَرَهُ أَصْحَابُ السُّنَنِ وَغَيْرُهُمْ قَالَ الْقَاضِي عِيَاضٌ رضي الله عنه قَالَ الْأَصِيلِيُّ لَا يصح مرفوعا)
(
বিচার বিভাগ ও মীমাংসার কিতাব)
(বিবাদীর ওপর শপথের পরিচ্ছেদ; ইমাম যুহরী (রহিমাহুল্লাহ) তায়ালা বলেন, মূলত 'আল-কাযা' হলো কোনো বিষয় সুসংহত করা এবং তা সম্পন্ন করা। বিচার কার্যকর করাকেও 'কাযা' বলা হয়। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আমি বনী ইসরাঈলকে ফয়সালা জানিয়ে দিয়েছিলাম'। বিচারককে 'কাযী' বলা হয় কারণ তিনি ফয়সালাসমূহ কার্যকর ও সুসংহত করেন। আবার 'কাযা' শব্দটি 'অপরিহার্য করা' অর্থেও ব্যবহৃত হয়; তাই ফয়সালা যার ওপর প্রযোজ্য তার জন্য তা বাধ্যতামূলক করার কারণে বিচারককে 'কাযী' বলা সংগত। আর জালেমকে জুলুম থেকে বিরত রাখার কারণে তাকে 'হাকিম' বলা হয়। বলা হয়, আমি লোকটিকে 'হাকামতু' বা 'আহকামতু' করেছি যখন আমি তাকে বিরত রেখেছি। পশুর লাগামকে 'হাকামাহ' বলা হয় কারণ এটি পশুকে তার খেয়ালখুশিমতো চলতে বাধা দেয়। প্রজ্ঞাকে 'হিকমাহ' বলা হয় কারণ তা নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী:
[১৭১১] (যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই প্রদান করা হতো, তবে কিছু লোক মানুষের জান ও মালের দাবি করে বসত; কিন্তু শপথ বিবাদীর ওপর আবশ্যক)। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদীর শপথের মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন। এভাবেই ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ হিসেবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণও একইভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। কাযী আইয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল-আসীলী বলেছেন যে, এটি মারফূ হিসেবে বিশুদ্ধ নয়।)
বিচার বিভাগ ও মীমাংসার কিতাব)
(বিবাদীর ওপর শপথের পরিচ্ছেদ; ইমাম যুহরী (রহিমাহুল্লাহ) তায়ালা বলেন, মূলত 'আল-কাযা' হলো কোনো বিষয় সুসংহত করা এবং তা সম্পন্ন করা। বিচার কার্যকর করাকেও 'কাযা' বলা হয়। এ অর্থেই মহান আল্লাহর বাণী: 'আর আমি বনী ইসরাঈলকে ফয়সালা জানিয়ে দিয়েছিলাম'। বিচারককে 'কাযী' বলা হয় কারণ তিনি ফয়সালাসমূহ কার্যকর ও সুসংহত করেন। আবার 'কাযা' শব্দটি 'অপরিহার্য করা' অর্থেও ব্যবহৃত হয়; তাই ফয়সালা যার ওপর প্রযোজ্য তার জন্য তা বাধ্যতামূলক করার কারণে বিচারককে 'কাযী' বলা সংগত। আর জালেমকে জুলুম থেকে বিরত রাখার কারণে তাকে 'হাকিম' বলা হয়। বলা হয়, আমি লোকটিকে 'হাকামতু' বা 'আহকামতু' করেছি যখন আমি তাকে বিরত রেখেছি। পশুর লাগামকে 'হাকামাহ' বলা হয় কারণ এটি পশুকে তার খেয়ালখুশিমতো চলতে বাধা দেয়। প্রজ্ঞাকে 'হিকমাহ' বলা হয় কারণ তা নফসকে কুপ্রবৃত্তি থেকে বিরত রাখে। রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী:
[১৭১১] (যদি মানুষকে কেবল তাদের দাবির ভিত্তিতেই প্রদান করা হতো, তবে কিছু লোক মানুষের জান ও মালের দাবি করে বসত; কিন্তু শপথ বিবাদীর ওপর আবশ্যক)। অন্য এক বর্ণনায় আছে যে, নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বিবাদীর শপথের মাধ্যমে ফয়সালা দিয়েছেন। এভাবেই ইমাম বুখারী ও মুসলিম তাদের সহীহ গ্রন্থে ইবনে আব্বাসের সূত্রে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম থেকে মারফূ হিসেবে হাদীসটি বর্ণনা করেছেন। সুনান গ্রন্থকারগণ ও অন্যান্য মুহাদ্দিসগণও একইভাবে এটি উল্লেখ করেছেন। কাযী আইয়ায (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেন: আল-আসীলী বলেছেন যে, এটি মারফূ হিসেবে বিশুদ্ধ নয়।)
(খণ্ড: 12) (পৃষ্ঠা: 2)