উভয় শব্দের শেষে ‘ইয়া’ বহাল রাখা হয়েছে যেমনটি ইতিপূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আর তাঁর বাণী (যদি সে মারা যায়, তবে আমি তার রক্তপণ দেব), এখানে ‘দাল’ বর্ণটি হালকাভাবে (তশদীদ ছাড়া) উচ্চারিত হবে, যার অর্থ হলো আমি তার দিয়াত বা রক্তপণ পরিশোধ করব। কোনো কোনো আলেম বলেছেন, বাক্যের প্রাসঙ্গিকতা অনুযায়ী এখানে ‘ফা’ বর্ণ যোগ করে (ফাহুয়াহু ইন মাতা...) বলা উচিত ছিল, ‘লাম’ দিয়ে নয়। ইমাম বুখারীর বর্ণনায় এটি ‘ফা’ দিয়েই এসেছে। আর তাঁর বাণী (নিশ্চয়ই নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এ ব্যাপারে কোনো সুন্নাত নির্ধারণ করেননি) এর অর্থ হলো তিনি এতে কোনো সুনির্দিষ্ট ও সুসংজ্ঞায়িত সীমা নির্ধারণ করে দেননি। আলেমগণ এ বিষয়ে ঐকমত্য পোষণ করেছেন যে, যার ওপর শরয়ি শাস্তি (হদ) ওয়াজিব হয়েছে, অতঃপর ইমাম বা জল্লাদ তাকে শরয়ি দণ্ড প্রয়োগ করার ফলে যদি সে মারা যায়, তবে তার কোনো রক্তপণ (দিয়াত) নেই এবং কোনো কাফফারাও নেই। এটি ইমাম, জল্লাদ বা বায়তুল মাল (রাষ্ট্রীয় কোষাগার)—কারও ওপরই বর্তাবে না। তবে যে ব্যক্তি তা’যির (বিবেচনামূলক শাস্তি) প্রদানের ফলে মারা যায়, আমাদের (শাফেঈ) মাযহাব অনুযায়ী তার রক্তপণ ও কাফফারা প্রদান করা ওয়াজিব। এই ক্ষতিপূরণের দায়ের ক্ষেত্রে ইমাম শাফেঈর দুটি অভিমত রয়েছে; তার মধ্যে অধিক বিশুদ্ধ মতটি হলো, তার রক্তপণ ইমামের ‘আকিলা’র (রক্তসম্পর্কীয় নিকটাত্মীয় যারা রক্তপণ পরিশোধে অংশ নেয়) ওপর এবং কাফফারা ইমামের নিজস্ব সম্পদের ওপর ওয়াজিব হবে। দ্বিতীয় মতটি হলো, রক্তপণ বায়তুল মাল থেকে প্রদান করতে হবে। এই মতের ভিত্তিতে কাফফারা সম্পর্কে আমাদের সাথীদের (শাফেঈ ফকীহদের) দুটি অভিমত রয়েছে; একটি হলো কাফফারাও বায়তুল মাল থেকে দেওয়া হবে এবং দ্বিতীয়টি হলো এটি ইমামের নিজস্ব সম্পদ থেকে দিতে হবে। এটিই আমাদের মাযহাব। তবে জমহুর (অধিকাংশ) আলেমগণের মতে, এতে কোনো ক্ষতিপূরণ নেই; ইমাম, তাঁর আকিলা কিংবা বায়তুল মাল—কারও ওপরই কিছু বর্তাবে না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ।

‌‌(তা’যিরের বেত্রাঘাতের সংখ্যা সম্পর্কিত পরিচ্ছেদ

[১৭০৮] নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী (আল্লাহ তা’আলার নির্ধারিত হদ বা দণ্ডবিধি ব্যতীত অন্য কোনো ক্ষেত্রে কাউকে দশটির বেশি বেত্রাঘাত করা যাবে না)। ভাষাবিদগণ ‘ইউজলাদু’ শব্দটিকে দুইভাবে পড়ার কথা উল্লেখ করেছেন: প্রথমটি হলো ‘ইয়া’ বর্ণে ফাতহা (যবর) এবং ‘লাম’ বর্ণে কাসরা (যের) দিয়ে, আর দ্বিতীয়টি হলো ‘ইয়া’ বর্ণে দম্মা (পেশ) এবং ‘লাম’ বর্ণে ফাতহা (যবর) দিয়ে। উভয়টিই বিশুদ্ধ। তা’যিরের ক্ষেত্রে দশ বেত্রাঘাত বা তার কম সংখ্যার ওপর সীমাবদ্ধ থাকা কি জরুরি এবং এর অতিরিক্ত করা কি নাজায়েয, নাকি অতিরিক্ত করা জায়েয—এ বিষয়ে আলেমগণের মধ্যে মতভেদ রয়েছে। ইমাম আহমদ বিন হাম্বল, মালিকি ফকীহ আশহাব এবং আমাদের (শাফেঈ) কিছু সাথী বলেছেন: দশ বেত্রাঘাতের বেশি দেওয়া জায়েয নয়। অন্যদিকে সাহাবী, তাবিঈ এবং পরবর্তী যুগের জমহুর (অধিকাংশ) আলেম অতিরিক্ত করা জায়েয হওয়ার পক্ষে মত দিয়েছেন। এরপর তাঁরা আবার মতভেদ করেছেন; ইমাম মালিক ও তাঁর অনুসারীগণ, আবু ইউসুফ, মুহাম্মাদ, আবু সাওর এবং তাহাবী বলেছেন: বেত্রাঘাতের সংখ্যার কোনো নির্দিষ্ট সীমা নেই, বরং তা ইমামের বিবেচনার ওপর নির্ভরশীল। তিনি চাইলে তা হদ বা নির্ধারিত দণ্ডের পরিমাণের চেয়েও বেশি দিতে পারেন। তাঁরা বলেন: কারণ উমর ইবনুল খাত্তাব রাদিয়াল্লাহু আনহু মেরেছিলেন)