"আমার নিকট অধিক প্রিয়" এবং তাঁর বক্তব্য "(আর এটিই আমার নিকট অধিক প্রিয়)" দ্বারা সেই চল্লিশ দোররার প্রতি ইঙ্গিত করা হয়েছে যা তিনি প্রয়োগ করেছিলেন এবং জল্লাদকে বলেছিলেন, "থামো"। এর অর্থ হলো: এই যে চল্লিশ দোররা তুমি মেরেছ, তা আশি দোররার চেয়ে আমার নিকট অধিক পছন্দনীয়। এতে প্রমাণিত হয় যে, সাহাবীর কর্ম একটি সুন্নাহ যার ওপর আমল করা যায়; আর এটি রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণীর অনুসারী: "তোমরা আমার সুন্নাহ এবং হিদায়াতপ্রাপ্ত খুলাফায়ে রাশিদীনের সুন্নাহকে আঁকড়ে ধরো, তা মাড়ির দাঁত দিয়ে কামড়ে ধরে রাখো।" আল্লাহই সর্বজ্ঞ। আর মদের ব্যাপারে কথা হলো—নিশ্চয়ই মুসলিমগণ মদ পান হারাম হওয়ার ওপর ঐক্যমত পোষণ করেছেন এবং মদ্যপায়ীর ওপর 'হদ' (নির্ধারিত দণ্ড) ওয়াজিব হওয়ার ব্যাপারেও ইজমা (ঐক্যমত) করেছেন, সে অল্প পান করুক বা বেশি। তাঁরা এই বিষয়েও ইজমা করেছেন যে, মদ পানের কারণে কাউকে হত্যা করা যাবে না, যদি সে বারবার তা করে তবুও। ইমাম তিরমিযী এবং আরও অনেক আলিম এ বিষয়ে ইজমা বর্ণনা করেছেন। আর কাজী আইয়ায (রাহিমাহুল্লাহ) একটি বিচ্ছিন্ন দলের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন যে, তারা বলেছে: চারবার দোররা মারার পর তাকে হত্যা করা হবে, এ প্রসঙ্গে বর্ণিত একটি হাদীসের কারণে। কিন্তু এই মতটি বাতিল এবং সাহাবীগণ ও তাঁদের পরবর্তীগণের ইজমার পরিপন্থী; ইজমা হলো এই যে, তাকে হত্যা করা যাবে না, যদিও সে চারবারের অধিক তা পুনরাবৃত্তি করে। আর উক্ত হাদীসটি রহিত (মানসুখ)। একদল আলিম বলেছেন যে, ইজমাই এর রহিত হওয়ার প্রমাণ দেয়। আবার কেউ কেউ বলেছেন, একে রাসূলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের এই বাণী রহিত করেছে: "কোনো মুসলিম ব্যক্তির রক্ত (প্রাণদণ্ড) তিনটি কারণ ব্যতীত হালাল নয়: প্রাণের বদলে প্রাণ, বিবাহিত ব্যভিচারী এবং নিজ ধর্ম ত্যাগকারী যে জামাআত থেকে বিচ্ছিন্ন হয়।" মদের হদ-এর পরিমাণের ব্যাপারে আলিমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম শাফিঈ, আবু সাওর, দাউদ, আহলে যাহির এবং অন্যান্যরা বলেছেন: এর হদ হলো চল্লিশ। ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছেন: শাসকের জন্য সুযোগ রয়েছে একে আশি পর্যন্ত পৌঁছানোর, আর চল্লিশের অতিরিক্ত দোররাগুলো হবে 'তাযীর' (বিবেচনামূলক শাস্তি)—যা তার বিবেক লোপ করার কারণ হওয়ার জন্য এবং অপবাদ দেওয়া, হত্যা, বিভিন্ন ধরনের কষ্ট দেওয়া, সালাত ত্যাগ করা ইত্যাদির আশঙ্কার কারণে। কাজী (আইয়ায) অধিকাংশ সালাফ ও ফকীহগণের পক্ষ থেকে বর্ণনা করেছেন—যাঁদের মধ্যে মালিক, আবু হানীফা, আওযাঈ, সাওরী, আহমাদ এবং ইসহাক (রাহিমাহুমুল্লাহ) রয়েছেন—যে তাঁরা বলেছেন: এর হদ হলো আশি। তাঁরা দলিল পেশ করেছেন যে, এটিই ছিল সাহাবীদের ইজমার চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত এবং নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের কর্মটি কোনো নির্দিষ্ট সীমা নির্ধারণের জন্য ছিল না। একারণেই প্রথম বর্ণনায় বলা হয়েছে "চল্লিশের কাছাকাছি"। অন্যদিকে শাফিঈ ও তাঁর অনুসারীদের দলিল হলো—নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম কেবল চল্লিশ দোররা মেরেছেন যেমনটি দ্বিতীয় বর্ণনায় স্পষ্টভাবে এসেছে। আর উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু)-এর অতিরিক্ত অংশটি ছিল 'তাযীর', আর তাযীরের বিষয়টি শাসকের সিদ্ধান্তের ওপর নির্ভরশীল; তিনি চাইলে তা কার্যকর করতে পারেন, আবার চাইলে বর্জন করতে পারেন—তা করা বা না করার মধ্যে বিদ্যমান কল্যাণের নিরিখে। উমর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এতে কল্যাণ দেখেছেন তাই তিনি তা করেছেন, কিন্তু নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম, আবু বকর কিংবা আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহুমা) তা আবশ্যক মনে করেননি তাই তাঁরা তা করেননি। ইমাম শাফিঈ (রাযিয়াল্লাহু আনহু) এভাবেই বলেন যে, অতিরিক্ত অংশটি শাসকের বিবেচনার বিষয়, তবে চল্লিশ হলো সেই নির্ধারিত দণ্ড (হদ) যা অবশ্যই পালনীয়। যদি অতিরিক্ত অংশটি হদ হতো, তবে নবী সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম এবং আবু বকর (রাযিয়াল্লাহু আনহু) তা ত্যাগ করতেন না, এমনকি উমরের কাজের পর আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু)ও তা ছেড়ে দিতেন না। একারণেই আলী (রাযিয়াল্লাহু আনহু) বলেছিলেন, "প্রত্যেকটিই সুন্নাহ", যার অর্থ হলো (চল্লিশের ওপর) সীমাবদ্ধ থাকা বৈধ।