তার মাধ্যমে, এবং তিনি তাঁর স্ত্রীকে উদ্দেশ্য করেননি; আর এক বর্ণনায় রয়েছে 'একজন নারী'। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লামের বাণী—

[১৭০৩] (তোমাদের কারো দাসী যখন ব্যভিচার করে এবং তার ব্যভিচার প্রমাণিত হয়, তখন সে যেন তাকে নির্ধারিত দণ্ড প্রদান করে এবং তাকে তিরস্কার না করে)। 'তাসরীব' হলো কোনো পাপের কারণে ভর্ৎসনা ও তিরস্কার করা। 'ব্যভিচার প্রমাণিত হওয়া'র অর্থ হলো তা সুনিশ্চিত হওয়া; চাই তা প্রমাণের (সাক্ষ্য) মাধ্যমে হোক অথবা প্রত্যক্ষদর্শনের মাধ্যমে, কিংবা সেই ব্যক্তির ব্যক্তিগত জ্ঞানের ভিত্তিতে যিনি দণ্ডবিধির ক্ষেত্রে ব্যক্তিগত জ্ঞানের ভিত্তিতে ফয়সালা করা বৈধ মনে করেন। এই হাদিসে দাস ও দাসীদের ওপর ব্যভিচারের দণ্ড আবশ্যক হওয়ার প্রমাণ রয়েছে। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, মনিব নিজেই তার দাস ও দাসীর ওপর দণ্ড কার্যকর করবেন; এটিই আমাদের মাযহাব এবং ইমাম মালিক, ইমাম আহমদ ও সাহাবী-তাবেয়ীসহ পরবর্তী অধিকাংশ উলামায়ে কেরামের অভিমত। তবে ইমাম আবু হানিফা (রা.) ও একটি দল বলেছেন যে, মনিবের এই অধিকার নেই। আর এই হাদিসটি জমহুর উলামায়ে কেরামের সপক্ষে এক সুস্পষ্ট দলিল। এতে এই প্রমাণও রয়েছে যে, দাস ও দাসীকে পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হবে না, তারা বিবাহিত হোক বা অবিবাহিত; কারণ রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম বলেছেন: 'সে যেন তাকে নির্ধারিত দণ্ড হিসেবে বেত্রাঘাত করে', এবং তিনি বিবাহিত ও অবিবাহিতের মধ্যে কোনো পার্থক্য করেননি। এতে আরও শিক্ষা রয়েছে যে, ব্যভিচারীকে তিরস্কার করা যাবে না, বরং কেবল তার ওপর নির্ধারিত দণ্ড কার্যকর করতে হবে। রাসুলুল্লাহ সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম-এর বাণী— (যদি সে ব্যভিচার করে তবে সে যেন তাকে দণ্ড প্রয়োগ করে এবং তিরস্কার না করে; অতঃপর যদি সে তৃতীয়বার ব্যভিচার করে এবং তা প্রমাণিত হয়, তবে সে যেন তাকে বিক্রি করে দেয়, যদিও তা পশমের একটি রশির বিনিময়ে হয়)। এতে প্রমাণিত হয় যে, কোনো ব্যভিচারীকে দণ্ড দেওয়ার পর সে যদি পুনরায় ব্যভিচার করে, তবে তার ওপর পুনরায় দণ্ড আবশ্যক হবে। যদি সে তৃতীয়বার ব্যভিচার করে, তবে আবার দণ্ড আবশ্যক হবে। আর যদি দণ্ড দেওয়ার পর আবার ব্যভিচার করে, তবে আবার দণ্ড আবশ্যক হবে; এভাবে সবসময় চলতে থাকবে। পক্ষান্তরে যদি কেউ একাধিকবার ব্যভিচার করে এবং কোনোটির জন্যই তাকে দণ্ড দেওয়া না হয়ে থাকে, তবে সবার জন্য একটি দণ্ডই যথেষ্ট হবে। আর এতে...