ইমাম আহমাদ (রহি.)-এর মতে, ইমাম (শাসক) সর্বাবস্থায় উপস্থিত থাকবেন এবং সাক্ষীরাও উপস্থিত থাকবে যদি অপরাধটি সাক্ষ্যের মাধ্যমে প্রমাণিত হয়। যদি অপরাধটি স্বীকারোক্তির মাধ্যমে প্রমাণিত হয় তবে ইমাম পাথর নিক্ষেপ শুরু করবেন, আর যদি সাক্ষীদের মাধ্যমে প্রমাণিত হয় তবে সাক্ষীরা শুরু করবেন। ইমাম শাফিঈ (রহি.)-এর দলিল হলো এই যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) যাদেরকে পাথর নিক্ষেপ করে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছে তাদের কারও কাছে উপস্থিত ছিলেন না। আর আল্লাহই সর্বজ্ঞ। তাঁর বাণী

[১৬৯৭]

[১৬৯৮] (আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি, আপনি যেন আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী আমার ফয়সালা করে দেন) ‘আনশুদুকা’ এর অর্থ হলো আমি আমার কণ্ঠস্বর উচ্চ করে আপনার কাছে প্রার্থনা করছি। এটি হামযাহ্-তে ফাতহাহ্ (যবর) এবং শীন-এ দাম্মাহ্ (পেশ) যোগে গঠিত। আর তাঁর বাণী ‘আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী’ এর অর্থ হলো আল্লাহর কিতাবে যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে তার মাধ্যমে। এতে প্রমাণিত হয় যে, বিবাদমান পক্ষগুলোর মধ্য থেকে কোনো কঠোর স্বভাবের লোক যদি বলে ‘আমাদের মাঝে ন্যায়ের সাথে ফয়সালা করুন’ বা এই জাতীয় কথা, তবে বিচারকের জন্য ধৈর্য ধারণ করা মুস্তাহাব। তাঁর বাণী (অতঃপর অন্য বিবাদী বলল, আর সে ছিল তার চেয়ে অধিক সমঝদার)। উলামায়ে কেরাম বলেছেন, এখানে উদ্দেশ্য হতে পারে যে সে তুলনামূলকভাবে তার চেয়ে বেশি ফিকহ বা সমঝের অধিকারী ছিল। আবার এটাও হতে পারে যে, সে কেবল এই সুনির্দিষ্ট ঘটনার ক্ষেত্রে তার চেয়ে বেশি সমঝদার ছিল, কারণ সে ঘটনাটিকে এর প্রকৃত রূপ অনুযায়ী বর্ণনা করেছিল। এবং এটাও সম্ভব যে, তার শিষ্টাচার, কথা বলার জন্য অনুমতি প্রার্থনা এবং মহান আল্লাহর বাণী ‘আল্লাহ ও তাঁর রাসূলের সামনে তোমরা অগ্রণী হয়ো না’—এই নিষেধের আওতায় পড়ার ব্যাপারে তার সতর্কতার কারণে তাকে অধিক সমঝদার বলা হয়েছে; যা প্রথম ব্যক্তির ‘আমি আপনাকে আল্লাহর দোহাই দিয়ে বলছি’ ইত্যাদি বক্তব্যের সম্পূর্ণ বিপরীত ছিল, কারণ সেটি ছিল মরুবাসী আরবদের রূঢ় আচরণের অন্তর্ভুক্ত। তাঁর বাণী (আমার ছেলে এই ব্যক্তির কাছে ‘আসিফ’ বা শ্রমিক হিসেবে কাজ করত)। শব্দটি আইন ও সীন (উভয়ই নুকতাহীন) যোগে গঠিত, যার অর্থ হলো মজুর বা শ্রমিক। এর বহুবচন হলো ‘উসাফা’, যেমন ‘আজীর’ এর বহুবচন ‘উজারা’ এবং ‘ফকীহ’ এর বহুবচন ‘ফুকাহা’। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর বাণী (আমি অবশ্যই তোমাদের মাঝে আল্লাহর কিতাব অনুযায়ী ফয়সালা করব)। এর দ্বারা উদ্দেশ্য হতে পারে আল্লাহর বিধান। কেউ কেউ বলেন, এটি মহান আল্লাহর এই বাণীর প্রতি ইঙ্গিত: ‘অথবা আল্লাহ তাদের জন্য কোনো পথ বের করে দেন’। আর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) বিবাহিত ব্যক্তির ক্ষেত্রে ‘পথ’ বলতে পাথর নিক্ষেপের (রজম) কথা ব্যাখ্যা করেছেন, যেমনটি উবাদাহ ইবনে সামিত (রা.) বর্ণিত হাদিসে পূর্বে অতিক্রান্ত হয়েছে। আবার কেউ কেউ বলেন, এটি ‘বৃদ্ধ এবং বৃদ্ধা যখন ব্যভিচার করে তখন তাদের পাথর নিক্ষেপ কর’—এই আয়াতের প্রতি ইঙ্গিত। পূর্বে উল্লেখ করা হয়েছে যে, এটি এমন আয়াত যার তিলাওয়াত রহিত হয়ে গেছে কিন্তু বিধান অবশিষ্ট আছে। এ মত অনুযায়ী বেত্রাঘাতের বিষয়টি মহান আল্লাহর বাণী ‘ব্যভিচারিণী ও ব্যভিচারী (তাদের প্রত্যেককে একশত কশাঘাত কর)’—এ আয়াত থেকে নেওয়া হয়েছে। আবার এও বলা হয়েছে যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো ছাগল ও দাসীর বিনিময়ে তাদের মাঝে যে বাতিল বা অকার্যকর মীমাংসা হয়েছিল তা নাকচ করে দেওয়া। তাঁর বাণী (অতঃপর আমি জ্ঞানীদের কাছে জিজ্ঞেস করলাম)। এর মধ্যে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জীবদ্দশায় তাঁর ব্যতীত অন্য কারও কাছে ফতোয়া চাওয়ার বৈধতা প্রমাণিত হয়, কারণ তিনি এতে কোনো আপত্তি করেননি।