আমাদের মাজহাব এবং ইমাম মালিকের মাজহাবের দুটি মতের মধ্যে এটিই অধিকতর বিশুদ্ধ। দ্বিতীয় মতটি হলো, এটি (তওবা) তাকে রহিত করে দেয়। আর পাকড়াও করার পূর্বে যুদ্ধবাজ বা দস্যুর তওবা করার বিষয়টি আমাদের নিকট কোনো দ্বিমত ছাড়াই হিরাবার (ডাকাতির) দণ্ড রহিত করে দেয়; তবে ইবনে আব্বাস ও অন্যদের মতে এটি রহিত হয় না। তাঁর বাণী: (অতঃপর তিনি তার বিষয়ে নির্দেশ দিলেন, ফলে তার জানাজা পড়া হলো এবং তাকে দাফন করা হলো)। দ্বিতীয় বর্ণনায় এসেছে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার ব্যাপারে নির্দেশ দিলে তাকে পাথর নিক্ষেপ করা হলো, তারপর তিনি তার জানাজা পড়লেন। তখন ওমর (রা.) তাঁকে বললেন, "হে আল্লাহর নবী! আপনি কি তার জানাজা পড়ছেন অথচ সে ব্যভিচার করেছে?"

দ্বিতীয় বর্ণনাটি এ বিষয়ে সুস্পষ্ট যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) তার জানাজা পড়েছেন। আর প্রথম বর্ণনার ক্ষেত্রে কাজী ইয়াজ (রা.) বলেন, সহিহ মুসলিমের অধিকাংশ বর্ণনাকারীর নিকট এটি ‘সোয়াদ’ এবং ‘লাম’ অক্ষরের ফাতহা (যবর) যোগে বর্ণিত। তিনি আরও বলেন, ইমাম তাবারির নিকট এটি ‘সোয়াদ’ এর জম্মা (পেশ) যোগে বর্ণিত। ইবনে আবি শায়বাহ এবং আবু দাউদের বর্ণনায়ও বিষয়টি অনুরূপ রয়েছে। কাজী ইয়াজ বলেন, আবু দাউদের এক বর্ণনায় রয়েছে যে, অতঃপর তিনি তাদেরকে তার জানাজা পড়ার নির্দেশ দিলেন। তিনি আরও বলেন, ইমাম মুসলিম মায়েযের ওপর নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম)-এর জানাজা পড়ার কথা উল্লেখ করেননি, তবে ইমাম বুখারী তা উল্লেখ করেছেন।

পাথর নিক্ষেপে মৃত্যুদণ্ডপ্রাপ্ত ব্যক্তির জানাজা পড়ার ব্যাপারে আলেমগণ মতভেদ করেছেন। ইমাম মালিক ও ইমাম আহমদ ইমাম এবং সমাজের বিশিষ্ট ও গুণীজনদের জন্য তা অপছন্দ করেছেন, তবে সাধারণ মানুষের জন্য নয়; অর্থাৎ ইমাম ও গুণী ব্যক্তিগণ ব্যতীত অন্যরা জানাজা পড়বে। ইমাম শাফেয়ী এবং অন্যান্যরা বলেন, ইমাম, গুণীজন ও সাধারণ মানুষ সবাই তার জানাজা পড়বে। ইমাম শাফেয়ী ও ইমাম মালিকের মধ্যকার মতভেদটি কেবল ইমাম ও গুণীজনদের নিয়ে; অন্যদের ক্ষেত্রে তাঁরা উভয়েই একমত যে তারা জানাজা পড়বে। জমহুর উলামায়ে কেরাম এই মতই পোষণ করেছেন। তাঁরা বলেন, পাপাচারী এবং দণ্ডবিধি (হদ) ও হিরাবার কারণে নিহত ব্যক্তিদের ওপরও জানাজা পড়া হবে। ইমাম যুহরি বলেন, পাথর নিক্ষেপে মৃত ব্যক্তি এবং আত্মহত্যাকারীর ওপর কেউ জানাজা পড়বে না। কাতাদাহ বলেন, জারজ সন্তানের জানাজা পড়া হবে না।

জমহুর উলামায়ে কেরাম এই হাদিস দ্বারা দলিল পেশ করেছেন। এতে ইমাম শাফেয়ীর জন্য এই দলিল রয়েছে যে, ইমাম ও গুণীজনরা পাথর নিক্ষেপে মৃত ব্যক্তির জানাজা পড়বেন যেমনটি অন্যরা পড়ে থাকেন। এর বিপরীতে মালিকি মাজহাবের অনুসারীরা দুটি উত্তর দিয়েছেন। প্রথমত: তাঁরা জানাজার বর্ণনাটিকে দুর্বল বলে অভিহিত করেছেন, কারণ অধিকাংশ বর্ণনাকারী তা উল্লেখ করেননি। দ্বিতীয়ত: তাঁরা এর ব্যাখ্যা করেছেন যে, নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়াসাল্লাম) হয়তো কেবল জানাজা পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন অথবা তার জন্য দোয়া করেছিলেন, যাকে শাব্দিক অর্থের প্রেক্ষিতে নামাজ বা জানাজা বলা হয়েছে।

তবে এই দুটি উত্তরই অসার। প্রথমটির ক্ষেত্রে কথা হলো, এই অতিরিক্ত বর্ণনাটি সহিহ গ্রন্থে সুপ্রমাণিত এবং নির্ভরযোগ্য বর্ণনাকারীর অতিরিক্ত বর্ণনা গ্রহণযোগ্য। আর দ্বিতীয় উত্তর বা ব্যাখ্যাটি প্রত্যাখ্যাত; কারণ কোনো বর্ণনার রূপক ব্যাখ্যার আশ্রয় তখনই নেওয়া হয় যখন শরিয়তের দলিলসমূহের মধ্যে এমন কোনো বিরোধ দেখা দেয় যার কারণে ব্যাখ্যা করা অপরিহার্য হয়ে পড়ে, কিন্তু এখানে তেমন কোনো পরিস্থিতি নেই। সুতরাং হাদিসটিকে তার প্রকাশ্য অর্থের ওপর রাখাই ওয়াজিব। আল্লাহ সর্বজ্ঞ।