এই হাদিসে ইমাম মালিকের অনুসারীদের স্বপক্ষে দলিল রয়েছে। তাঁর উক্তি (গামিদি গোত্রের এক মহিলা এলেন)—এটি নুকতাহযুক্ত ‘গাইন’ এবং নুকতাহীন ‘দাল’ সহযোগে গঠিত এবং এটি জুহায়না গোত্রের একটি শাখা। তাঁর উক্তি (অতঃপর তিনি তাকে বললেন: যতক্ষণ না তুমি তোমার গর্ভস্থ সন্তান প্রসব করো)—এতে প্রমাণিত হয় যে, গর্ভবতী মহিলাকে সন্তান প্রসবের আগে রজম করা যাবে না; চাই তার গর্ভ ব্যভিচার প্রসূত হোক বা অন্য কোনোভাবে। এটি একটি সর্বসম্মত বিষয়, যাতে তার গর্ভস্থ ভ্রূণকে হত্যা করা না হয়। অনুরূপভাবে, যদি তার শাস্তি বেত্রাঘাত হয় এবং সে গর্ভবতী থাকে, তবে সর্বসম্মতিক্রমে সন্তান প্রসবের আগে তাকে বেত্রাঘাত করা যাবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো নারী বিবাহিতা (মুহসানা) অবস্থায় ব্যভিচার করলে তাকে রজম করা হবে, যেমন পুরুষকে রজম করা হয়। এই হাদিসটি ওই মহিলা বিবাহিতা হওয়ার প্রসঙ্গের ওপর নির্ভরশীল, কারণ সহিহ হাদিসসমূহ এবং ইজমা (ঐক্যমত) এ বিষয়ে একমত যে, অবিবাহিত ব্যক্তিকে রজম করা হবে না। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, কোনো গর্ভবতী মহিলার ওপর যদি কিসাস (প্রতিশোধমূলক শাস্তি) আবশ্যক হয়, তবে সন্তান প্রসবের আগে তা কার্যকর করা যাবে না; এটিও একটি সর্বসম্মত বিষয়। অতঃপর ব্যভিচারিণী গর্ভবতীকে রজম করা যাবে না এবং সন্তান প্রসবের পর তার ওপর কিসাসও কার্যকর করা যাবে না, যতক্ষণ না সে তার সন্তানকে শালদুধ পান করায় এবং শিশুটি অন্য কারো দুধের মাধ্যমে স্বাবলম্বী হয়। এতে আরও প্রমাণিত হয় যে, গর্ভধারণের লক্ষণ চেনা যায় এবং এর ভিত্তিতে বিধান প্রদান করা যায়; আর এটিই আমাদের মাযহাবের বিশুদ্ধ মত। তাঁর উক্তি (অতঃপর আনসারদের একজন ব্যক্তি তার দায়িত্ব নিলেন যতক্ষণ না সে প্রসব করল)—অর্থাৎ তিনি তার ভরণপোষণ ও যাবতীয় কল্যাণের তদারকি করলেন। এটি সেই জামিনদারিত্ব (কাফালাহ) নয় যা নিশ্চয়তা (যামান) অর্থে ব্যবহৃত হয়, কারণ মহান আল্লাহর হদ বা নির্ধারিত দণ্ডের ক্ষেত্রে এমন জামিনদারিত্ব বৈধ নয়। তাঁর উক্তি (যখন সে প্রসব করল, তখন বলা হলো যে গামিদি নারী সন্তান প্রসব করেছে, তখন তিনি বললেন...)