তিনি নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট এসে বললেন, "আমাকে পবিত্র করুন।" আলিমগণ বলেন, বর্ণনাগুলোর মধ্যে কোনো বৈপরীত্য নেই। হতে পারে তাকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট কোনো তলব ছাড়াই নিয়ে আসা হয়েছিল। মুসলিম ব্যতীত অন্য কিতাবে বর্ণিত হয়েছে যে, তাঁর কওম তাঁকে নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম)-এর নিকট পাঠিয়েছিল। তখন নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) প্রেরণকারীকে বললেন, "হে হুযাল, তুমি যদি তাকে তোমার কাপড় দিয়ে ঢেকে রাখতে, তবে তা তোমার জন্য কল্যাণকর হতো।" মা'ইজ হুযালের নিকট অবস্থান করছিলেন। নবী (সাল্লাল্লাহু আলাইহি ওয়া সাল্লাম) মা'ইজকে—তার সাথে যারা উপস্থিত ছিল তাদের নিকট থেকে ঘটনা শোনার পর—জিজ্ঞাসা করলেন, "তোমার ব্যাপারে আমার নিকট যা পৌঁছেছে তা কি সত্য?" শেষ পর্যন্ত। তাঁর উক্তি: (অতঃপর আমরা তাকে বাঁধিনি এবং তার জন্য গর্তও খনন করিনি)।

[১৬৯৪] সহীহ মুসলিমের অন্য বর্ণনায় আছে, যখন চতুর্থবার হলো তখন তিনি তার জন্য একটি গর্ত খনন করলেন, অতঃপর নির্দেশ দিলেন এবং তাকে রজম করা হলো। এরপর গামিদিয়াহ মহিলার হাদীসে উল্লেখ করা হয়েছে: অতঃপর তিনি নির্দেশ দিলেন এবং তার জন্য বুক পর্যন্ত গর্ত খনন করা হলো, অতঃপর লোকদের নির্দেশ দিলেন এবং তারা তাকে রজম করল। তাঁর উক্তি "আমরা তাকে বাঁধিনি"—ফকীহদের নিকট এটাই বিধান। আর যাকে রজম করা হবে তার জন্য গর্ত খনন করার বিষয়ে আলিমদের বিভিন্ন মাযহাব রয়েছে। ইমাম মালিক, আবু হানিফা ও আহমাদ (রাযিয়াল্লাহু আনহুম) থেকে প্রসিদ্ধ মতানুসারে—উভয়ের কারো জন্যই গর্ত খনন করা হবে না। কাতাদাহ, আবু সাওর, আবু ইউসুফ এবং আবু হানিফা থেকে এক বর্ণনায় এসেছে যে, উভয়ের জন্যই গর্ত খনন করা হবে। জনৈক মালিকী আলিম বলেন, যার অপরাধ সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে প্রমাণিত হবে তার জন্য গর্ত খনন করা হবে, কিন্তু যার অপরাধ স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে প্রমাণিত হবে তার জন্য নয়। আমাদের সাথীরা (শাফেয়ীগণ) বলেন, পুরুষের জন্য গর্ত খনন করা হবে না, চাই তার ব্যভিচার সাক্ষ্য-প্রমাণ বা স্বীকারোক্তি যেভাবেই প্রমাণিত হোক না কেন। আর মহিলার ক্ষেত্রে আমাদের সাথীদের তিনটি অভিমত রয়েছে। প্রথমত: তার জন্য বুক পর্যন্ত গর্ত খনন করা মুস্তাহাব যাতে সে অধিক আবৃত থাকে। দ্বিতীয়ত: এটি মুস্তাহাবও নয় আবার মাকরূহও নয়, বরং এটি ইমামের ইখতিয়ারের ওপর নির্ভরশীল। তৃতীয়ত: আর এটিই অধিক বিশুদ্ধ যে, যদি ব্যভিচার সাক্ষ্য-প্রমাণের ভিত্তিতে প্রমাণিত হয় তবে গর্ত খনন করা মুস্তাহাব, আর যদি স্বীকারোক্তির ভিত্তিতে হয় তবে নয়; যাতে সে ফিরে আসলে তার জন্য পলায়ন করা সম্ভব হয়। যারা উভয়ের জন্য গর্ত খননের কথা বলেছেন, তারা গামিদিয়াহ মহিলার জন্য এবং এক বর্ণনা অনুযায়ী মা'ইজের জন্য গর্ত খনন করার বিষয়টিকে দলীল হিসেবে গ্রহণ করেছেন। মা'ইজের ব্যাপারে অপর যে বর্ণনায় গর্ত খনন না করার কথা এসেছে, তারা তার জবাবে বলেন যে, এর দ্বারা উদ্দেশ্য হলো কোনো বড় গর্ত বা বিশেষ কোনো গর্ত খনন করা হয়নি। আর যারা গর্ত খনন না করার কথা বলেন, তারা সেই বর্ণনা দ্বারা দলীল দেন যাতে বলা হয়েছে "আমরা তাকে বাঁধিনি এবং তার জন্য গর্তও খনন করিনি"। তবে এই মাযহাবটি দুর্বল, কারণ...